תלמוד עשר הספירות | חלק א | הסתכלות פנימית | אות כב – כג | 26 | הרב שקד

הסתכלות פנימית בתלמוד עשר הספירות אותיות כב-כג עם הרב שקד אליהו פנחס שליט”א

בשיעור עמוק זה ממשיך הרה”ח שיעורי הרב שקד אליהו פנחס את הביאור בפרקי ההסתכלות הפנימית של בעל הסולם זצ”ל. הרב פותח בסקירה מסודרת של היסודות שנלמדו, ומציג תרשים זרימה מסכם של מהלך הלימוד עד כה. השיעור מהווה תחנה חשובה לסיכום ולהעמקה, הן עבור התלמידים הוותיקים והן עבור החוזרים והשבים אל סוגיית ההסתכלות הפנימית.

צורת ההשפעה העליונה — שני שלבים בהתפשטות האור

הרב מבאר שצורת ההשפעה העליונה מתחלקת לשני מצבים יסודיים. בשלב הראשון, מטרם שבאה לכלל קבלה, היא בבחינת אור פשוט, שלם ובלתי מחולק. בשלב השני, לאחר שהגיעה לכלל קבלה במקבלים, היא מתגלה לכל אדם באופן אחר, לפי מידת הכלים שלו ומדרגת תיקונו.

משל המן והקליטה לפי הכלים

כדוגמה לעניין מציין הרב את משל המן הכלול מכל הטעמים. בעצמותו של המן יש את כל הטעמים בשווה, אך כאשר הוא בא לידי המקבלים, מקבל כל אחד את הטעם המיוחד לו. כך גם צורת ההשפעה העליונה — באדם שכלי הקבלה שלו גסים, הוא סובל מאריכות הימים והעדר המילוי. ובאדם המזכך את כליו לבחינת השפעה, הוא משתווה בצורתו לאור העליון והופך להיות בעל מנוחה, ובאופן טבעי מקבל את כל השפע ויוצא מורווח כפול.

נבדלות הרוחניים על ידי שינוי צורה

יסוד מרכזי בשיעור הוא ההלכה הקבלית שהרוחניים נבדלים זה מזה על ידי שינוי צורה, כשם שהגשמיים נבדלים זה מזה על ידי המקום והגזם. שינוי הצורה הוא הוא המפריד בין הרוחניים, וזהו עיקר המפתח להבנת מהלך התפתחות העולמות וירידת הנשמה. ניתן להעמיק בעניין זה בעיון נוסף בכתבי בעל הסולם, המבארים את היסוד הזה בפרטות יתרה.

עצמותו יתברך לפני הצמצום ואחריו

הרב מתפתח לשלב הבא ועובר לדבר על עצמותו יתברך. גם כאן מתחלק הדיון לשניים — אין סוף מטרם הצמצום שהוא בלי סוף וגבול, ואין סוף לאחר הצמצום שהוא דל הדולמה הביא שהכל בגבול הוא במידה. ההבחנה הזו קריטית להבנת כל מהלך הקבלה.

תפיסת השם וההתלבשות בכלים

בצד שלפני הצמצום, האור הוא פשוט ומטרם בא לכלל קבלה, ולכן אין לנו שם תפיסה כלל, ובמה שלא נשיג לא נדע. כל התפיסה שלנו בבורא יתברך היא בשמותיו, וכל התורה כולה היא שמותיו של הקב”ה. בעל הסולם מביא בהקדמת לפי חכמה משל יפהפה — כשחבר אומר “הרי שמי בגדול”, הוא מתכוון להתלבשות האור בכלים, לתפיסה ולהשגה שלנו את הנגע של האור באותה מדרגה רוחנית.

משל היהלומים בכלי

הרב ממשיל זאת לאדם הנותן כלי לחברו, וכלי זה מלא ביהלומים, ומבקש ממנו לשמור עליו ולהניחו במקום בטוח. בפועל אין הם מדברים על הכלי עצמו אלא על היהלומים שבתוכו. כך גם כשאנו נותנים שם לבחינה רוחנית — איננו מדברים על המילה ועל ההגדרה, אלא על האור המתפשט והמתלבש באותה מדרגה. עיון מעמיק במשלי הקבלה ניתן למצוא בשיעורי וידאו בקבלה חסידית.

שתי השאלות הנגזרות וביאורן

מתוך היסודות שהוצגו נגזרות שתי שאלות מהותיות. הראשונה — אם צורת ההשפעה היא פשוטה ושווה, איך אפשר להבין שהנשמה היא חלק מאלוקות ובכל זאת נבדלת ממנה? השנייה — במה אין סוף עצמו מוגדר ויצא מכלל עצמותו להיות קרוי בשם “אין סוף”?

תשובת בעל הסולם זצ”ל

הרב שליט”א מבאר שמלכות דאין סוף צמצמה את עצמה מרצונה להשוואת צורה, בסוד עליית הרצון. רצון זה עצמי שלה היה שינוי צורה, ולכן הוא זה שהפריד את הנשמה להיות חלק מאלוקות. לגבי השאלה השנייה — עניין הרצון לקבל הכלול באין סוף בהכרח נקרא מלכות דאין סוף, אך שם לא עשתה המלכות בחינת סוף וגבול על אור האין סוף, משום שלא נגלה שינוי הצורה של הרצון לקבל.

השלכות מעשיות בעבודת ה’ של הלומד

השיעור פותח פתח להבנה עמוקה של עבודת ההשתוות בצורה והתיקון של הרצון לקבל. ניתן להעמיק בעיון בנושאים אלה בשיעורי הזום הקבועים — שיעורי קבלה אונליין בזום בימי שני ורביעי בשעה 20:30, שם נמסרים השיעורים בצורה חיה ומאפשרים שאלות ובירור.

סיכום מהלך השיעור

השיעור מציע תמונה מסודרת ומקיפה של היסודות בהסתכלות פנימית — צורת ההשפעה לפני ואחרי שבאה לכלל קבלה, נבדלות הרוחניים על ידי שינוי צורה, ההבחנה בין עצמותו יתברך לאין סוף, סוד התפיסה בשמותיו של הקב”ה, ושתי השאלות הגדולות על נבדלות הנשמה מאלוקות והגדרת אין סוף בשמו. הרב מסכם את כל המהלך כתשתית להמשך הלימוד באותיות הבאות.