תשעה באב | החורבן הפנימי | סולם יהודה

החורבן הפנימי בימי בין המצרים — מבט קבלי לחשבון נפש

בימי בין המצרים, בשלושת השבועות שבין שבעה עשר בתמוז לתשעה באב, מעלה הרב שקד אליהו פנחס שליט”א בשיעורו שאלה יסודית. על מה ראוי לאדם לעשות חשבון נפש בימים אלו? השאלה איננה טכנית, אלא נוגעת בעצם הבנת מהות החורבן ומהות התיקון. הרב מסביר על פי הזוהר הקדוש כי ימי בין המצרים מזמנים לאדם הזדמנות נדירה להתבונן בעולמו הפנימי, ולא להסתפק בקריאת חדשות חיצוניות. ניתן להעמיק עוד בשיעורי הרב שקד אליהו פנחס בנושא ימי בין המצרים ועבודת התיקון.

תורת היחיד מול תורת הרבים

הרב מציג חלוקה יסודית בעבודת ההתבוננות בתורה. ישנו אופן הנקרא תולדות ראשית הרבים, וישנו אופן הנקרא תולדות ראשית היחיד. אופן הרבים מתאר את התורה כסיפור היסטורי על עמים, מלכים, מלחמות וכיבוש בית המקדש. אופן היחיד חושף את התורה כתיאור פנימי של נפש האדם הבודד.

משה רבנו כתב את התורה על פי שני הפנים הללו. כל פסוק נושא בתוכו פן חיצוני המתאר אירועים שאירעו בעם ישראל ובאומות העולם, ופן פנימי המתאר תהליכים שמתרחשים בנפש כל אדם בכל דור. בכתבי בעל הסולם מבואר עומק החלוקה הזאת ומשמעותה לעבודת השם של היחיד.

יעקב ועשו ככוחות פנימיים בנפש

על פי תורת היחיד, יעקב אבינו ועשו אינם רק דמויות היסטוריות. הם מייצגים שני כוחות פנימיים בנפש האדם. יעקב מסמל את כוחות הקדושה שבאדם, את כוחות הנתינה והאהבה לזולת ולבורא. עשו מסמל את כוחות הטומאה, את כוחות הקבלה לעצמו ואת האגואיזם הטבעי הקיים בנפש.

הרב מבאר את העיקרון העמוק הזה דרך משל פשוט. כאשר אדם נותן למישהו, הוא אוהב אותו באופן טבעי. הורים אוהבים את ילדיהם משום שהם נותנים להם ודואגים לרווחתם. כל מי שאדם נותן לו, הוא אוהב אותו. האהבה היא תולדת הנתינה — זו משוואה רוחנית קבועה.

אגואיזם ואלטרואיזם בעבודת ה’

בלשון מודרנית מתרגם הרב את הכוחות הללו לאגואיזם ואלטרואיזם. האגואיזם הוא האהבה העצמית, הרצון לקבל תענוגות לעצמו. האלטרואיזם הוא הנתינה לזולת, הרצון להעניק. שני הכוחות הללו מצויים בנפש כל אדם ונאבקים זה בזה תדיר. עיון מעמיק במושגים קבליים מסייע לאדם לזהות את הכוחות הפועלים בו.

תולדות יעקב הם עם ישראל הפנימי שבאדם, הכוחות הרוחניים השואפים לדבקות בבורא. תולדות עשו הם הרומאים הפנימיים, הכוחות החומריים השואפים לתענוגות העולם הזה. במהלך הדורות נראה הסיפור החיצוני בלבוש היסטורי, אך בכל אדם בכל יום מתחולל אותו מאבק עצמו במלוא עוצמתו.

בית המקדש הפנימי וחורבנו

בית המקדש איננו רק מבנה היסטורי שעמד בירושלים. הוא מקום התגלות השכינה הפנימית בנפש האדם. הרב מסביר כי בית המקדש הוא תוצאת הרצונות המקודשים של האדם, מקום שבו מתגלים אור השם, אהבת ה’ ויראת ה’, והתענוג מן המפגש עם הישות הרוחנית הנקראת בורא.

כאשר כוחות עשו, היצר הרע, משתלטים על האדם ושורפים את כוחות הקדושה שבו, נחרב בית המקדש הפנימי. תאוות העולם הזה — כבוד, ממון, שליטה ותענוגות גופניים — מכבים את אור השכינה. ממילא תיקון בין המצרים הוא קודם כל תיקון פנימי לפני שהוא תיקון לאומי, והוא נדרש מכל יחיד ויחיד.

חשבון הנפש האמיתי בבין המצרים

הרב מצביע על טעות שכיחה בחשבון הנפש. אדם מתבונן בחדשות וחושב כי כל העולם זקוק לתיקון. המצב הפוליטי, האקולוגי, המשפחתי, הבריאותי — הכל נראה לו זקוק לתיקון מלבד עצמו. אך תורת הסוד מלמדת שהתיקון מתחיל באדם הפרטי. כשהאדם מתקן את עצמו, מתוקנת המציאות כולה.

המהפכה הפנימית הזאת היא לב לבה של עבודת בין המצרים. במקום להאשים את החוץ, על האדם לפנות פנימה ולשאול את עצמו. היכן בי כוחות עשו גוברים על כוחות יעקב? היכן האגואיזם דוחה את הנתינה? למידה מעמיקה בשיעורי קבלה אונליין בזום פותחת את הדרך להתבוננות אמיתית בכוחות הנפש ולחשבון נפש מהותי.

סודות התורה כסוד החיים הפנימי

הרב מבהיר מהם סודות התורה. הם אינם דברי כישוף או נוסחאות מסתוריות לבנייה ולהריסה. סוד הוא דבר שמוסתר מעינינו, וסודות התורה הם הסודות של החיים הפנימיים. ראשית הסוד היא ההכרה כי הקדוש ברוך הוא מנהל את חיינו בהשגחה פרטית מושלמת ופרטנית. הכרה זו אינה מובנת מאליה לאדם הטבעי, ועל כן היא נחשבת לסוד עמוק.

בימי בין המצרים, ובמיוחד לקראת תשעה באב, מתגלים חגי ישראל לפי הזוהר כפתח לתיקון פנימי. אדם המעמיק בלימוד תורת הסוד זוכה לראות בעיני האמונה כיצד כל מאורעות חייו מסודרים מלמעלה לטובתו השלמה. שינוי הראייה הזה הוא שיא התיקון של ימי בין המצרים, והוא הבסיס לבנין בית המקדש הפנימי בנפש כל אחד מאתנו, ולגאולה השלמה במהרה בימינו.