שיעור קבלה | סדר סיבה ומסובב | 17 | הרב שגב רומנו | מתוך התע”ס | סולם יהודה

שבירת הכלים – שורש בריאת העולמות וסוד מיתת המלכים

בשיעור הקבלה השבעה־עשר בסדרת סדר סיבה ומסובב, מבאר הרב שגב רומנו את היסודות העמוקים של שבירת הכלים, היא הסוגיה הנודעת בשם מיתת המלכים בכתבי האריז”ל ובפירוש בעל הסולם. הרב מקדים ומסביר שמדובר ביסוד גדול בחכמת הקבלה, שכן בלא הבנת מהלך השבירה אין אפשרות לרדת לעומק תיקון העולמות וסוד הבריאה. מושגים יסודיים בקבלה כגון צמצום, מסך, רצון לקבל וזיווג דהכאה, כולם מתאחדים יחד בסוגיה נשגבה זו, ובלעדיהם אין אחיזה בלימוד התלמוד עשר הספירות.

שלושה שמות נרדפים לעניין אחד

הרב מבהיר ששלושה כינויים שונים משמשים לאותו מאורע רוחני בעולם הנקודים. הביטוי “בורא עולמות ומחריבן” מבטא את כללות הבריאה והחורבן מצד הקדוש ברוך הוא. הביטוי “שבירת הכלים” מתאר את האירוע מצד הכלים שלא יכלו להחזיק את האור הגדול. ואילו הביטוי “מיתת המלכים” מתאר את העניין מצד הספירות עצמן, שכל אחת מהן יצאה כקומה עצמאית הקרויה מלך, ובהתפרדה מן האור היא בבחינת מיתה. הרב מסביר ש”מיתה” אין פירושה ביטול ממשי, אלא פירוד מחיי החיים, היינו ניתוק מן האור העליון.

שיתוף מידת הרחמים בדין כסיבת השבירה

הרב מתאר כיצד הקדוש ברוך הוא שיתף מידת רחמים בדין, היא הבינה במלכות, ובכך גרם לשתי רשויות במקום אחד. מצד אחד עומד הרצון להשפיע של הבינה, ומן הצד השני שוכן הרצון לקבל של המלכות, ושני הרצונות הללו בלא מיזוג נכון בין הם הם הם שגרמו לשבירה. בכתבי בעל הסולם נתבאר ענין זה באריכות, וכאן מציג הרב את הכללים הגדולים בלא להיכנס לכל הפרטים, על דרך מאמרם של חכמי הקבלה שאין ללמוד פרטים בלא הבנת הכללים תחילה.

רק שני כלים וחצי לקבלת האור

הרב מסביר שהמלכות עלתה לבינה וצמצמה את כל מה שמתחתיה, ועל כן כל אור הבא להאיר חייב להיעצר במקום הבינה. כתוצאה מכך נמצא שכלי הכתר וכלי החכמה אינם מצומצמים, אבל מחצית הבינה כבר היא מצומצמת. נמצא בסיכום שיש שני כלים וחצי בלבד הראויים לקבל אור, ולכן יש מקום רק לשתי אורות. זהו השורש לבחינת הקטנות בעולמות. בקטנות ישנם רק אורות נפש ורוח, שהם בחינת עיבור ויניקה, ואילו אור הנשמה הוא כבר בחינת מוחין וגדלות ראשונה.

קטנות ומוחין – הבדל בין הדרגות

הרב מפרט שגדלות שנייה היא קבלת אור החיה, ואילו גדלות שלישית, היא קבלת אור היחידה, אינה מתגלה אלא בגמר התיקון בימות המשיח. בימינו אנו עוסקים רק בגדלות הראשונה והשנייה, ועל פי זה מתבאר כיצד נוצרו הקטנות והגדלות בעולמות מתוך אותו שיתוף מידת הרחמים בדין. בשיעורי הקבלה והחסידות מובא הביאור הרחב בענין הקומות והדרגות, ושם נפרשת היריעה כולה בסדר עשר הספירות.

זיווג אב סג והעלאת הרצונות הגדולים

הרב מתאר את הזיווג הגדול שהיה בעולם הנקודים, הוא זיווג אב סג. אור גדול ועצום יצא ובא להשפיע למלכים על פי הרצון לקבל הגדול ביותר, הוא בחינה ד’ של המלכות, המכונה אצל האריז”ל “בו” ונקודה. הרצונות הגדולים האלו עלו מן הטבור והגיעו לחכמה ולבינה, שם נתקבלו ובאו לידי גילוי. החכמה נקראת אב והבינה נקראת סג, וזיווגם גרם לאור גדול מאד שירד אל המלכים. אך המסך שעמד בידי המלכות היה מסך בינה בלבד, מסך של השפעה ולא של קבלה, ולכן לא יכלה לקבל את האור הגדול בקדושה, ונשברה.

שבעה מלכים ומקום נפילתם

הרב מתאר בפרוטרוט את שבעת המלכים שיצאו, וכל אחד מהם נפל למקום אחר על פי קומתו. בשיעורי הקבלה השבועיים מובאים פרטים נוספים בענין זה. הקומה הגבוהה ביותר היא קומת מלך הדעת. דווקא משום שהיה גבוה ביותר, רצונותיו היו הגדולים ביותר ולא היה לו מסך של קדושה לקבלם, ועל כן נפל לבחינת מלכות, היא הקומה הנמוכה ביותר.

מלך הדעת והמלכים שאחריו

אחר מלך הדעת יצא מלך החסד, שקומתו פחותה ממנו אך עדיין מקור גבוה לאור, והוא נפל אל היסוד. אחריו מלך הגבורה נפל גם הוא, ואחר כך מלך התפארת נפל לבחינה נמוכה יותר. מלכי הנצח וההוד במלכים הם בקטנותם בקומה אחת, ובגדלות הם נפרדים לשניים. הרב נותן משל לחומה של אבנים שכאשר היא נופלת, האבנים הגבוהות ביותר מתפזרות הרחק, ואילו האבנים התחתונות נשארות במקומן. כך גם בשבירת הכלים, מלך הדעת נפל למטה ביותר, ואילו מלך המלכות נשאר קרוב למקומו, והוא השורש לכל הצילות.

יסוד הצילות וגילוי השכינה

הרב מבאר שהיסוד והשורש של מלכות הצילות הוא העניין כולו של גילוי השכינה. כל מלך מורכב מארבע אותיות הויה, וכל מלך כשלעצמו יש לו ארבע קומות שלמות בתוכו, וכל קומה כוללת את כל הספירות. תוכנת קבלימוד מסייעת ללומדים בשינון מבנה הספירות הללו ובלימוד תלמוד עשר הספירות בשיטתיות, ובכך מוטמעים הכללים בלב הלומד.

לימוד הכללים לפני הפרטים

הרב מסיים ומדגיש שיש להבין כעת את המהלך הכללי של חכמת הקבלה, ולא להיכנס מיד לפרטים. הפרטים מועילים רק כאשר הכללים מונחים בידי הלומד היטב, ועל כן יש לחזור על שיעור זה כמה פעמים, ולהשלים את השיעור הקודם על ענין הצמצום השני ושיתוף מידת הרחמים בדין. רק אחר שהכללים יהיו ברורים ומסודרים בידי הלומד, ניתן יהיה לרדת לפרטים בענין שבירת הכלים ועל ידי כך לזכות בהבנה אמיתית של תיקון העולמות.