שיעור קבלה | סדר סיבה ומסובב | 16 | הרב שגב רומנו | מתוך התע”ס | סולם יהודה

שיתוף מידת הרחמים בדין – יסוד בריאת העולמות

בשיעור עמוק זה מתוך סדרת “סדר סיבה ומסובב” מבאר הרב שגב רומנו את אחד היסודות הגדולים והמהותיים ביותר בתורת הקבלה – שיתוף מידת הרחמים בדין. הרב פותח בשאלה היסודית מדוע הוצרך הבורא יתברך לשתף את מידת הרחמים יחד עם מידת הדין בעת בריאת העולמות. תופעה זו עיצבה את כל המציאות שאנו חיים בתוכה, ויש בה השלכות מעשיות לכל נקודה ונקודה בעבודת ה’. השיעור הוא חלק מסדרה רחבה של שיעורי וידאו בקבלה חסידית המבוססים על תלמוד עשר הספירות של בעל הסולם הקדוש.

למה הוצרך הבורא לשתף מידת הרחמים בדין

הרב מסביר כי השאלה הראשונה והעיקרית היא – מדוע במחשבת הבריאה הראשונה רצה הבורא לברוא את העולם במידת הדין הקשה. רק לאחר שראה שאין העולם יכול להתקיים, שיתף עמה את מידת הרחמים. שאלה זו אינה שאלה פילוסופית מופשטת בלבד, אלא נוגעת לכל פינה בחיי הנברא. כדי להבין את התשובה, יש לברר תחילה מהי מידת הדין ומהי מידת הרחמים על פי כתבי בעל הסולם ויסודות הקבלה החסידית.

שלוש דרכים בהבנת מהות מידת הדין

הרב מציג שלוש שיטות מרכזיות אצל גדולי המקובלים בהבנת מהותה של מידת הדין. שלוש הגישות אינן סותרות אלא משלימות זו את זו, ומאירות את הסוגיה מזוויות שונות.

שיטת בעל הסולם הקדוש – הרצון לקבל

על פי בעל הסולם זצ”ל, מידת הדין היא הרצון לקבל. כאשר הבורא רצה לברוא את העולם כדי להיטיב לנבראיו, הוצרך הוא להמציא רצון לקבל את אותה ההטבה. בלי כלי קיבול אי אפשר ליהנות מן השפע. אולם רצון לקבל זה, אם נשאר בצורתו הראשונית, יוצר נברא נפרד ומנותק מן הבורא. זוהי בחינת מידת הדין הקשה.

שיטת הרמח”ל – הבחירה החופשית

הרמח”ל זצ”ל מבאר שמידת הדין היא הבחירה החופשית הגמורה. בלי בחירה חופשית אין לנברא קיום עצמאי, ובלי קיום עצמאי אין שום השוואת צורה עם הבורא. הבורא נתן לנברא בחירה חופשית אמיתית, ובכך יצר אפשרות שהנברא יבחר בעצמו להידבק בו ולהיות דומה לו במידותיו.

שיטת החסידות – היישות והסוף

בתורת החסידות, ובפרט בכתבי בעל התניא, מידת הדין היא היישות – תחושת היש הנפרד של הנברא. היישות היא הסוף והגבול, ההפך הגמור מן האין סוף ברוך הוא שהוא בלי גבול ובלי תכלית. כל עוד הנברא מרגיש את עצמו כיש נפרד, הריהו רחוק מן הבורא בריחוק עצום. הרב מביא את משלו של בעל התניא על אדם שרוצה ליהנות מאור השמש, אך סוגר את התריסים ויושב בחשך.

מטרת הבריאה וסוד נהמא דכיסופא

הרב מדגיש שהבורא רצה לברוא את העולם כדי להיטיב לנבראיו, ועיקר ההטבה היא שהנברא יוכל לקבל את התענוג העליון בשלמות. אם הנברא יקבל את התענוג מתוך רצון לקבל גרידא, ימצא את עצמו בבושה גדולה הנקראת “נהמא דכיסופא” – לחם הבושה. לכן הוצרך הבורא להמציא דרך שבה הנברא יקבל את ההטבה אך ישנה את צורתה לעל מנת להשפיע. עיון נוסף במושגים קבליים מסייע להבין את היסודות הללו לעומקם הראוי.

שבירת הכלים ומיתת המלכים – שתי לשונות לעניין אחד

הרב מבאר ששבירת הכלים, מיתת המלכים, ושיתוף מידת הרחמים בדין הם כינויים שונים לאותו עניין מהותי. העולמות הראשונים שנקראו “מלכים” יצאו במידת הדין הקשה ולא יכלו להתקיים, ולכן נשברו ומתו. שבירה זו לא הייתה כישלון חס ושלום, אלא חלק מתכנית הבריאה. הקב”ה רצה שיהיה לנברא במה לעבוד ולתקן, ולכן עיצב את המציאות כך שתהיה דורשת תיקון.

מהותה של הבחירה האמיתית בעבודת ה’

נקודה עמוקה במיוחד שמסביר הרב היא מהותה של הבחירה האמיתית. אדם הבוחר רק בין הערב לבין הלא ערב, בין מה שמוצא חן בעיניו לבין מה שאינו מוצא חן בעיניו – אין זו בחירה אלא משיכה טבעית. הבחירה האמיתית קיימת רק בין טוב לרע, בין אמת לשקר. יתר על כן, בחירה אמיתית קיימת רק אצל אדם שהוא אמיתי לחלוטין. אצלו האמונה שהבורא עשה עושה ויעשה לכל המעשים מוטמעת בכל הוויתו, ואין הוא משקר את עצמו אפילו בדבר אחד.

הפיכת הרצון לקבל לעל מנת להשפיע

הרב מבהיר שהאדם משתמש בבחירה החופשית האמיתית רק לאחר שלמד למסור את כל הבחירות לבורא יתברך. כאשר האדם נעשה עבד נאמן ומסור לבוראו, אז הוא מקבל את המפתחות הפנימיים של הבחירה החופשית האמיתית. זוהי הדרך להפוך את הרצון לקבל לעל מנת להשפיע, שהיא תכלית עבודת האדם בעולם הזה. הדבר דומה לעבד נאמן המוציא לפועל את רצונות אדונו, ולא כמלכים הראשונים שהיו עבדים שאינם מסורים. למי שמעוניין להעמיק בנושאים אלו, מומלץ להצטרף לשיעורי קבלה אונליין בזום של הרב שקד אליהו פנחס שליט”א בימי שני ורביעי בשעה 20:30.

השלכות מעשיות לעבודת ה’ היומיומית

הרב חותם את השיעור בהדגשה שהבנת היסודות הללו אינה רק לימוד תיאורטי. כאשר האדם מבין שכל המציאות היא מידת הדין שצריכה להתמתק במידת הרחמים, הוא יודע שעבודתו היא להמתיק את הדינים על ידי דבקות בבורא ובאמונה שהכל לטובה. בחינת “עולם הבא” שעליה דיבר בעל הסולם היא המדרגה שבה האדם רואה במוחש שהבורא עושה הכל, ואז נגמרת העבודה. ניתן להאזין לעוד שיעורי עומק בספרייה הקולית לשמיעת מאמרי חסידות של מרכז סולם יהודה, ולקבל בכך עוד כלים בעבודה הפנימית של תיקון הרצון.