תלמוד עשר הספירות | העמוד היומי | עמוד קיד | הרב יוחאי ימיני | סולם יהודה | אשלג

מהות התלבשות האור והעברתו דרך הבינה — תלמוד עשר הספירות עמוד קיד

בעמוד היומי שלפנינו ממשיך הרב יוחאי ימיני שליט״א בביאורו של תלמוד עשר הספירות, ועומד על ההבחנה היסודית בין שני אופני המשכת האור באצילות. השיעור פותח בחזרה קצרה על סעיף אלף שבעמוד הקודם, שבו ביאר בעל הסולם זצ״ל כיצד רצון המאציל להאיר באצילות גורר התלבשות בחכמה, ומשם הוא מאיר בכתר ובחכמה דאצילות כאחד. הבנה זו היא הפתח להבחנה הגדולה המתבארת כאן בעמוד קיד. שיעורי הרב יוחאי ימיני המוגשים מדי יום בערוץ סולם יהודה הם סדרה רצופה וסדורה בלימוד הספר.

חזרה על סעיף אלף — התלבשות בכתר ובחכמה דאצילות

פתח הרב את השיעור בחזרה על סעיף אלף, שבו מבואר כי כשרצה המאציל להאיר באצילות, מתלבש האור בחכמה שלו החוזרת אל המאציל. על ידי מסך זה נכנס האור ומאיר בכתר ובחכמה דאצילות, אך אינו מתלבש עדיין בבינה שלימה. הבינה הזו עומדת בעולם א״ק, ושם היא קומת בינה דעו״ח היוצאת לזיווג במסך דבחינת בת. אל סוד זה התכוון בעל הסולם בכותבו ״באו פנימיות בחינת ת״, שהרי האור מאיר באצילות בקומת חכמה, ואילו הכתר נותר גנוז בתוך החכמה. הרב מציג את היסוד בסדר הגיוני המכין את הלומד לקראת המשך הסעיפים. לעיון נוסף ביסודות אלו מומלץ להיכנס לאוסף כתבי בעל הסולם שבאתר.

הקושיה הגדולה — לשון התלבשות במקום שאין מסך

לאחר החזרה פונה הרב אל סעיף השני שבעמוד, שם פתח בעל הסולם בלשון ״אמנם כשרצה להאיר מבינה דאצילות ועד אין סוף כל האצילות, אני נבדה שהוא צריך להתלבש גם בבינה דאצילות״. כאן צריכה להידלק לנו נורה אדומה: הרי בינה דאצילות עצמה היא חלק ממדרגות האור ישר, וכל הספירות מבינה ועד מלכות שייכות לאור ישר. אם כן, מדוע נוקט בעל הסולם בלשון התלבשות? הלא במדרגות אור ישר אין מסך כלל, ועל פי דרך הקבלה אין שייך לדבר על התלבשות אלא במקום שיש בו מסך המעלה אור חוזר. הרב יוחאי ימיני מאיר בדבריו את עומק הקושיה, ומעמיד את הלומד על הצורך בדיוק לשוני נוקב בלימוד תלמוד עשר הספירות.

תיקון הלשון — אין זה אלא דרך מעבר

על קושיה זו משיב בעל הסולם בלשון ״ועוד דק״, ומסביר הרב כי אין כאן התלבשות גמורה כפי שניתן היה להבין מקריאה ראשונה. בהמשך הדברים מבואר במפורש שהארה הנמשכת דרך בינה אינה נקראת התלבשות, מאחר שאין שם מסך. כוונת המילה ״התלבשות״ בעיקר העניין מורה שאיזו מן הספירות דאור ישר מתלבשות זו בזו דרך אור חוזר העולה לזיווג דעקה. כיוון שאין בבינה שום מסך, ההגדרה הזו אינה חלה עליה, וההמשכה הנעשית דרכה היא דרך מעבר בלבד. את המושגים הללו אפשר ללמוד לעומק במאגר של מושגים קבליים המסודר באתר.

הבינה עילה לזון — חיוב הקבלה דרך המעבר

הרב מוסיף ומבאר על פי האופני מים: כיוון שהבינה היא העילה והסיבה אל הזון, גם הם — מן הבחינות דאור ישר — חייבים לקבל את שורש קיומם דרך עילתם. כל עלול מוכרח לקבל את שלמותו מיד עילתו, ועל כן זון דאור ישר חייבים לקבל את אור החכמה דרך הבינה שהיא סיבתם. קבלה כזו, הנעשית דרך הסיבה, נקראת דרך מעבר, ולא דרך התלבשות. ההבחנה דקה אך מרכזית להבנת מבנה האצילות כולה. הלומד את שיעורי וידאו בקבלה חסידית מוצא בהם המשך והרחבה להבחנה הזאת בלימודי קומה ופרצוף.

עולם הבריה — מוגבל לקומת בינה בלבד

בחלק האחרון של השיעור עומד הרב על הנפקא מינה הגדולה שבין שני אופני ההארה. אור הנמשך דרך מעבר אינו ממעט ואינו מצמצם, אלא עובר בחיותו השלמה אל המקום הבא. לעומת זאת, אור הנמשך דרך התלבשות — היינו דרך מסך המעלה אור חוזר — נמדד ומוגבל לפי שיעור אותו אור חוזר. בעולם הבריה ישנו מסך בבחינת בית, המוציא קומת בינה בלבד. ממילא כל עשר הספירות של עולם הבריה אינן יכולות להגיע אלא עד קומת בינה, ואינן משיגות כלל מקומת חכמה. ההבחנה הזו היא יסוד שלם בהבנת המדרגה שבין עולם לעולם, וגלום בה גם הסבר עמוק לתפקיד החיים הרוחניים של האדם בעולם הזה. הציבור מוזמן להעמיק בנושאים אלה במסגרת שיעורי קבלה אונליין בזום המתקיימים בימי שני ורביעי בשעה 20:30.

סיכום — דיוק לשונו של בעל הסולם

שיעורו של הרב יוחאי ימיני שליט״א בעמוד קיד פותח פתח רחב להבנה כיצד יש לדייק בלשונו של בעל הסולם זצ״ל. אין מילה אחת מיותרת, וכל ביטוי מצביע על מבנה מוגדר במציאות הרוחנית. הבחנת התלבשות מול מעבר, וההבדל שביניהם, היא חלק מתשתית מדויקת שעליה בנויות מאות סוגיות נוספות בתלמוד עשר הספירות. מי שזוכה לסדר את היסודות הקטנים זוכה גם להעמיד את הבניין הגדול של חכמת הקבלה על מכונו.