תלמוד עשר הספירות | העמוד היומי | עמוד ט | הרב יוחאי ימיני | סולם יהודה | אשלג

עיון בעמוד ט בתלמוד עשר הספירות עם הרב יוחאי ימיני

בשיעור היומי בתלמוד עשר הספירות חלק א’, פרק ב’, פותח שיעורי הרב יוחאי ימיני פרק חדש ויסודי בלימוד הקבלה. הרה”ח יוחאי ימיני שליט”א מוביל את הלומדים לעיון מעמיק בדברי האר”י ז”ל, ומבאר את עניין הצמצום ומקום החלל הפנוי שנותר לאחר הסתלקות האור. השיעור נמסר במסגרת לימוד עמוד יומי בתלמוד עשר הספירות, ומאפשר ללומדים להתקדם בהדרגה בהבנת תורת בעל הסולם.

מקום החלל הפנוי וריקני באמצע האין סוף

הרב פותח בציטוט דברי האר”י הקדוש: “והנה אחר הצמצום הנזכר נשאר מקום החלל ואויר פנוי וריקני באמצע האור אין סוף ממש”. כאן מבאר רבנו שליט”א, כי לאחר מעשה הצמצום נוצר חלל שבתוכו יוכלו להתקיים העולמות הנאצלים והנבראים. ארבעת העולמות — אצילות, בריאה, יצירה ועשייה — נרמזים בתיבות “נאצלים, נבראים, יצורים ונעשים”. ההבחנה הזו היא יסוד מרכזי בלימוד כתבי בעל הסולם, ומבלעדיה אין אפשרות לרדת לעומק תורת הקבלה.

שני סוגי החסרונות שנתאפשרו אחר הצמצום

מסביר הרב, שלפני הצמצום לא היה כל מקום פנוי שבו יוכלו להתגלות חסרונות, שכן האור אין סוף ברוך הוא ממלא את כל המציאות. ואילו לאחר הצמצום נתאפשרה התגלות שתי בחינות של חסרונות. הבחינה הראשונה היא “חלל” — והוא רומז על גדלות הרצון לקבל בלי אור. הבחינה השנייה היא “אויר ריקני” — והכוונה לאור החסדים בלי אור החכמה. רבנו שליט”א מדגיש כי לפני הצמצום לא היה אפשר שיתגלו החסרונות הללו, מכיוון שהאור אין סוף מילא את כל המציאות בשלמות גמורה.

אין שינוי באין סוף ברוך הוא

נקודה יסודית מאוד שהרב מדגיש בשיעור, היא שעניין הצמצום אינו פועל שינוי כלשהו באין סוף ברוך הוא חלילה. “אין העדר ותמורה ברוחניות”, אומר הרב, וקל וחומר במקום הגבוה הזה. אלא שעניין הצמצום מן הנקודה האמצעית נעשה למציאות חדשה ונוספת על האין סוף ברוך הוא. האין סוף ברוך הוא נשאר בכל החדותו הפשוטה כפי שהיה קודם הצמצום, וסודו ועצמו אכן. השומעים את המושגים הקבליים בשיעור זה זוכים להבנה ברורה של עיקר גדול בחכמת הקבלה.

מציאות חדשה הנוספת על האין סוף

הרב מסביר בלשון מדוקדקת, שלא נחשוב כי כשנעשה הצמצום והסתלק האור היה זה שינוי באור אין סוף. אלא — אור אין סוף ממשיך וממלא את כל המציאות כפי שהיה קודם לכן. וכמו שיודעים אנו ברוחניות, אין העדר ברוחניות, אלא הצורה הראשונה אינה זזה ממקומה ונוספת עליה צורה נוספת. כך נוצר עולם חדש המסובב מן האין סוף, ובאותו עולם חדש שם היה האור ממלא את כל המציאות והסתלק.

מלכות דאין סוף — הסיבה לכתר דעולם הצמצום

בדיוק נוסף, מבאר הרב על פי הלוחות שבחלק ב’, שמלכות דאין סוף היא הסיבה לכתר דעולם הצמצום. אותה בחינת אחרונה שקילחה ושוקה להשוות את הצורה ביותר, היא בחינת מלכות דאין סוף, שנפנתה לשינוי צורה ברצונה ברוך הוא. נכרים שעל אור צונות הפשוט, מלכות דאין סוף רוצה להלביש את עצמה בהאצלות הזו, ולכן היא בצורה של דבר חדש. כאן כבר יש שינוי צורה, וזה אינו עוד בבחינת אין סוף, אלא נבדלת מלכות דאין סוף ויצאה ושמה לעצמה לחוץ ממלכות הראשונה, ונקראת כתר דעולם הצמצום.

חידוש הכלי וקדמותו של האור

בהמשך השיעור עוסק הרב בעניין יסודי נוסף — ההבחנה בין הכלי המחודש לבין האור שהוא נמשך מעצמותו יתברך. הכלי, שהוא הרצון לקבל, הוא חידוש גמור — בריאה יש מאין. “בראשית ברא אלהים” — בריאה לשון חידוש, יש מאין, דבר חדש שלא היה קודם לכן. כי הרצון לקבל, שהוא החומר של כל הבריאה, לא היה אצל המאציל ברוך הוא, שכן רצון לקבל מורה על חיסרון, וברוך הוא לא חסר דבר. למעיינים נוסף בענייני אצילות הרצון מומלץ לעיין בשיעורי וידאו בקבלה חסידית שבאתר.

האור נמשך בבחינת יש מיש

לעומת הכלי המחודש, האור אינו מחודש — תמיד היה. האור אין סוף ממלא את כל המציאות, היה הווה ויהיה, אתה מצב תמידי. הכלי מחודש, יש מאין. האור תמיד היה, ולכן ההמשכה שלו נקראת יש מיש. אך מכל מקום, עניין הפעלת האור העליון במידת הכלי גורם שאנחנו מייחסים לאור תכונה של הכלי, אף שאין בו עצמו שינוי. בבחינת מה שהכלי מקבל מהאור העליון, נופל גם על האור בחינת חידוש ומקרה בערך הכלי המקבל. הרב מסכם זאת בלשון מדויקת — באמת באור אין שינוי, רק שהאור מתלבש בכלי, ואז הפעלת האור העליון במידת הכלי גורמת שנדבר בלשון של שינוי וחידוש גם באור.

הזמנה ללימוד מעמיק

חכמת הקבלה כולה עוסקת בהשתלשלות המדרגות, והכל רק מצד המקבלים — דהיינו הכלים, הרצון לקבל, שהוא חידוש. שם שייך שינוי, מקרה ותנועה, וכשמתלבש בכלים אנו משתמשים בלשון של שינוי גם באור. כדי להשלים את הלימוד ולהעמיק במושגים אלו, מומלץ להצטרף לשיעורי הקבלה אונליין בזום בימי שני ורביעי בשעה 20:30, ולמעיינים נוספים — לעיין בכתבי הרב”ש. ניתן לרכוש את הספרים במחיר עלות במרכז ההפצה של עמותת סולם יהודה, ולתמוך בהפצת מעיינות החסידות בתרומה כספית.