תלמוד עשר הספירות | 12 | חלק א, הסתכלות פנימית | אות ג – ז | סולם יהודה

הסתכלות פנימית במהות הנשמה לפי בעל הסולם

בשיעור זה דן הרב במהות הנשמה כפי שמתוארת בכתבי בעל הסולם בתלמוד עשר הספירות, חלק ראשון, באותיות ג-ז של ההסתכלות הפנימית. הרב מבאר את לשון רבותינו המקובלים שהנשמה היא חלק אלוה ממעל ממש, ואין בה שום שינוי כלל מהכל, אלא רק במה שהיא חלק ולא כל. עיון מעמיק בכתבי בעל הסולם פותח שערים להבנת מבנה הנשמה ויחסה אל הבורא יתברך.

משל האבן הנחצבת מן ההר

הרה”ח מרחיב על המשל הידוע של בעל הסולם, המשווה את הנשמה לאבן הנחצבת מן ההר. החומר של האבן הוא בדיוק אותו חומר של ההר, ואין שום הבדל מהותי בין השניים. ההבחנה היחידה היא שהאבן היא חלק ואילו ההר הוא הכל. כך גם הנשמה היא חלק אלוקי ממש, מאותה מהות עליונה של הבורא. ואולם מתעוררת שאלה גדולה – מהו אותו גרזן שחוצב את הנשמה מן האלוקות. כיצד אפשרי בכלל לחצוב מן הרוחני הפשוט.

הגרזן הרוחני של דוד המלך

הרבנו מסביר כי הגרזן הוא דברי דוד המלך באמירתו “ברכי נפשי את ה'”. אמירה זו מופיעה חמש פעמים בתהלים, כנגד חמש דרגות הנשמה – נפש, רוח, נשמה, חיה ויחידה. הגמרא דורשת על פסוקים אלו השוואה בין הנשמה לבין הבורא בחמישה דברים שבהם הם דומים ממש. כשם שהבורא רואה ואינו נראה, כך גם הנשמה. כשם שהבורא זן את כל העולם כולו, כך הנשמה מחיה את כל הגוף. השוואות אלו אינן דימויים פיוטיים בלבד, אלא מבארות את עומק הקשר בין החלק לכל.

שינוי הצורה כמהות הפירוד הרוחני

הרב עובר לבאר את החוק הרוחני היסודי. ברוחניים אין הפרדה במקום, אלא רק בשינוי הצורה בלבד. אם דבר רוחני אחד קונה לעצמו שתי צורות, כבר אינו אחד אלא שניים. דוגמה לדבר אנו רואים בנפשות בני האדם, שכולם רוחניים ופשוטים. ובכל זאת אנו מבחינים בריבוי נפשות כמספר הגופות. ההבדלים אינם הפרדה במקום, אלא שינוי בצורה. כפי שאמרו חכמינו זכרונם לברכה – כשם שפרצופיהם אינם דומים זה לזה, כך דעותיהם אינן דומות זו לזו. הרוחני הפשוט כולל בתוכו את כל הצורות, ורק כשהוא מתלבש בכלי מסוים, מקבל צורה מסוימת מתוך כלל הצורות שהיו כלולות בו. במושגים הקבליים מבואר כיצד בנויה הנשמה בחמש בחינות.

נשמה אחת לכל ישראל

הרבי מצטט מבעל הסולם דבר נורא ומופלא. באמת אין בעולם יותר מנשמה אחת. כפי שכתוב “ויפח באפיו נשמת חיים” – נשמה אחת ויחידה. נשמה זו מצויה בכל בני ישראל, לכל אחד ואחד בשלמות, כמו אצל אדם הראשון לפני החטא. הרוחני אינו בא בחיתוכים וחילוקים, ואין מקצת ברוחני. הרוחני הוא שלם אחד תמיד. מה שכתוב על שישים ריבוא נשמות וניצוצי נשמות, אינו אלא הופעה כלפי הגופים השונים. בשיעורי הרב לא ידוע מתבארת סוגיה עמוקה זו לעומקה ובהירותה.

הגוף כחוצץ והתיקון המוליך לאחדות

הרבנו מבאר כי הגוף הוא החוצץ את הנשמה ומונע ממנה את השלמות. כל זמן שהגוף לא זוכך על ידי קיום התורה והמצוות, הוא חוצץ ומגביל את התגלות הנשמה. ככל שהגוף מזדכך יותר, כך מתגלה בו שיעור גדול יותר מן הנשמה הכללית. הצדיקים השלמים, שגופם מתוקן על מנת להשפיע, זוכים להשגת אותה נשמה גדולה אחת, כמו אדם הראשון בטרם החטא. ההבדלים בין בני אדם אינם בנשמה עצמה, אלא בכלים – בגופים שבהם מתלבשת הנשמה. רעיון זה מתבאר במקורות נוספים בשיעורי הקבלה והחסידות.

השלכות מעשיות לעבודת ה’

מתוך עיון זה עולה לימוד מעשי גדול לעבודת השם. אסור לאדם לדון את חברו כל זמן שלא הגיע למקומו ולמצבו. שהרי ההבדלים אינם בנשמה הפנימית אלא בגוף ובכלים. אם היה לי גוף אחר, אולי הייתי מתנהג אחרת לגמרי. כולנו שורש אחד, וכולנו עתידים לחזור ולהיות נשמה אחת באחרית הימים, בעת תחיית המתים. אז יקומו הגופים המתוקנים ויתאחדו עם הנשמה הכללית. הרבי מורה כי הזכירה שכל העולם הוא משפחה אחת, ובאמת נשמה אחת, היא יסוד באהבת ישראל ובקירוב הגאולה השלמה.

הציבור מוזמן להעמיק בלימוד תורת הקבלה ולהצטרף לשיעורי הקבלה האונליין בזום, המתקיימים בימי שני ורביעי בשעה 20:30. רכישת ספרי בעל הסולם ותלמידיו אפשרית במחירי עלות במרכז ההפצה הייעודי. תרומה לעמותת סולם יהודה מסייעת בהמשך הפצת תורת הקבלה והחסידות לכלל ישראל.