תלמוד עשר הספירות | חלק ג | שיעור 2 | פרק א’ אותיות ב’-ג’ | סולם יהודה

מסך ופרגוד — הסוד הפותח את עולם האצילות

בשיעור זה מבאר הרב שקד אליהו פנחס שליט”א את מושג מסך ופרגוד, החוסם את אור העליון ומפריד בין עולם האצילות לשאר העולמות. מאחר שחלק ג’ של תלמוד עשר הספירות עוסק כבר בעולם האצילות עצמו, ולא בסדר ההשתלשלות, הרב מדלג על עולם אדם קדמון. לכן הוא ניגש ישירות אל דרוש אור ישר ואור חוזר, מתוך שער מ”ז בספר עץ חיים לרבנו האר”י ובעל הסולם. השיעור ממשיך את אות א’, ומבאר לעומק את אותיות ב’ ו-ג’.

מהו מסך ופרגוד בחכמת הקבלה?

מסך ופרגוד הוא כוח מעכב הרוכב על המלכות, ומונע מאור העליון להתפשט אל הכלי בצורה שאינה מתוקנת. הרב שקד מדגיש כי שני השמות מציינים דבר אחד, מחיצה רוחנית אחת. כמו כן, כדי להעמיק במושגי היסוד, כדאי לעיין תחילה במהות הצמצום והמסך ובמיקום המחיצה בכלי. הרב מתאר כיצד המחיצה פועלת כפרוכת המבדילה, ומסננת את האור לפי מידת הכלי בלבד.

אור ישר ואור חוזר — כיצד נולד הכלי?

בפתיחה חוזר הרב על אות א’. אור ישר יורד מן האינסוף ומתעבה בשלבים, עד שהוא מפתח את ד’ הבחינות. הבחינה הרביעית היא המלכות, הרצון לקבל האמיתי הראוי לקבל את האור. מאחר שאין כפייה ברוחניות, האור עצמו מוליד את הכלי, כדוגמת אב המגלה לבנו את קיום האופניים. הרב ממשיל זאת לסוד עצמות וכלים, שבו האור מתלבש בכלי כבגד המגלה ומסתיר את לובשו. כדי להבין את בסיס ד’ הבחינות, מומלץ השיעור הפתיחה לחכמת הקבלה ולעיין במהות הכלי הרוחני.

תיקון המסך — מדוע נחסם אור העליון?

כאשר האור מגיע אל מלכות דאצילות, ראה המאציל כי אין כוח בתחתונים לקבל אורו. לכן נעשתה שם מחיצה, המפסיקה בין האצילות לשאר העולמות. הרב מבאר כי הצמצום פועל רק לשעתו, ואילו המחיצה היא תולדה שנייה שלו. אולם כדי לרדת לעומק ההבדל, הרב עצמו מפנה אל ההבחנה בין הצמצום למחיצה ואל הסיבה לצמצום האור. הרב ממשיל זאת לאדם בדיאטה, המפעיל בקרה בזמן הסעודה, ומקבל רק את המותר לו.

הקאת האור — למה האור נדחה כלפי מעלה?

הקאת האור היא הדחיפה שבה חוזר האור כלפי מעלה, לאחר שנחסם במלכות. הרב מסביר כי פגישת אור האינסוף במחיצה דומה לשני גופים קשים, הדוחים זה את זה בכל תוקף. לעומת זאת, שני נוזלים היו מתערבבים בלא דחייה. לכן דווקא הקושי מוליד את ההקאה, ואת עליית האור החוזר. אותו אור חוזר הופך לכלי קבלה חדש, המלביש את האור העליון. להרחבה מומלץ העיון בעוביות המחיצה והאור החוזר ובתפקיד האור החוזר בעבודה הרוחנית.

כיצד עוביות בחינה ד’ בונה את העולמות?

לפי דרגת העביות מתקבלת קומת אור חוזר שונה. מאחר שבחינה ד’ היא הגסה ביותר, היא מעלה את האור החוזר הגבוה ביותר, עד גובה כתר. לעומת זאת, בחינה ג’ מעלה אור עד חוכמה בלבד. לכן מבחינה ד’ נברא עולם אדם קדמון, ומבחינה ג’ נברא עולם האצילות בקומת חוכמה. הרב מדגיש כי כך משתלשלת כל המציאות, מן האינסוף ועד עולם העשייה. כדי להעמיק, ראו כיצד העביות קובעת את ערך הקומה ואת האור החוזר הנדחה המקציב את האור.

מדוע הצמצום פועל רק מן המלכות ומטה?

כוח המחיצה אינו פועל על ג’ הבחינות שמעל המלכות, אלא רק ממנה ומטה. הרב ממשיל זאת לווילון, החוסם את האור מצד אחד בלבד. לכן זכות ג’ הבחינות העליונות אינה מושפעת כלל. מאחר שהאור החולף דרך המחיצה מתמעט, הוא אינו נבחן עוד לעצם אור האינסוף. כך נוצרת ההבחנה הברורה בין אצילות שמעל המלכות, לבין העולמות שמתחתיה.

הצמצום מצד הנברא — משל כוח המשיכה

הרב שקד מדגיש כי כל הצמצום נובע מצד הנברא, ולא מצד המאציל. לכן האור אינו משנה את דרכו לעולם, ותמיד יורד למלא את הכלי. הרב ממשיל זאת לחוק כוח המשיכה, הפועל באופן תמידי וקבוע. אדם המתנהל כנגד החוק סובל, אולם אין זה עונש היורד מן השמים. כך גם ברוחניות, הרע נבחן רק בכלי, בעוד האור נמצא בשלמות מוחלטת. בסופו של דבר, ההבחנה בין טוב לרע תלויה בזכות עיני המתבונן. לסיום מקשר הרב את הלימוד אל הכיסופין דקדושה, ואל החובה להתקדם תמיד בסדר לימוד קבוע.