אור חוזר הנדחה ואור חוזר המלביש – ההבדל ביניהם | סולם יהודה

אור חוזר הנדחה ואור חוזר המלביש בתורת בעל הסולם

בתורת הקבלה מלמד בעל הסולם זצ”ל כי קיימים שני סוגים של אור חוזר: אור חוזר הנדחה ואור חוזר המלביש. ההבדל ביניהם נוגע למהות בניית הכלים דהשפעה בנפש האדם, ולעצם הקשר בין הנברא לבוראו. בשיעור המופלא שלפנינו מתבארת סוגיה עמוקה זו, תוך ביאור יסודות הקבלה על פי כתבי בעל הסולם והרב”ש.

שפע האלוקות שאינו חסר לעולם

יסוד מוסד בתורת הקבלה הוא שאין חסרון כלל בשפע היורד מעלמא דאצילות. אין חסרון בצד האלוקות, והשפע זורם תמיד בלא הגבלה. אם כן, נשאלת השאלה הגדולה: מדוע האדם אינו מקבל את כל אשר לבו חפץ? מדוע נראה כאילו השפע אינו מגיע אליו?

התשובה היא שאכן השפע קיים בשלמותו, אלא שחסרים לאדם הכלים לקבלתו. הכלים הם הרצונות המזוככים הנקראים כלים דהשפעה, ורק בהם מתאפשרת קבלת השפע העליון. על עניין זה נכתבו פרקים ארוכים בכתבי בעל הסולם ובמאמרי הרב”ש.

מהות הכלים דהשפעה בעבודת הנפש

כלי דהשפעה אין פירושו שהאדם מוותר על הקבלה. אדרבה, הקבלה עצמה היא הנחת הרוח שהאדם עושה לבוראו. כאשר האדם מקבל על מנת להשפיע נחת רוח ליוצרו, בכך הוא בונה את הכלי האמיתי לקבלת השפע.

עניין זה נרמז בפסוק “שמע ישראל ה’ אלוקינו ה’ אחד”. שני שמות השם מרמזים על שני השלבים: תחילה הרצון לקבל, ולאחר מכן ההעלאה לדרגת הרצון להשפיע. כאשר האדם מייחד את שני השמות, הוא מגלה שהקבלה והנתינה הם אחד במציאות האלוקית.

אור חוזר המלביש — כלי של השפעה

אור חוזר המלביש הוא האור שעולה מן הכלי לאחר שקיבל את האור על מנת להשפיע. כאשר הכלי פועל בכוונה טהורה, האור החוזר מתלבש בכלי וממלא אותו שפע אלוקי. זהו הכלי האמיתי שבו משתכן האור העליון, והוא הנקרא מלביש משום שהוא עוטה ומכסה את האור הפנימי.

אור חוזר הנדחה — אור שאינו מוצא כלי

לעומת זאת, אור חוזר הנדחה הוא האור שאינו מצליח להתלבש בכלי. זאת משום שהכלי אינו מתוקן דיו, ועדיין שולטת בו תאוות הקבלה הגולמית. האור הגדול הבא לא יכול לשכון בו, והוא נדחה לאחור. זוהי מדרגת הבחינות הנמוכות בעבודה הרוחנית, בטרם נבנתה בשלמות העבודה של קבלה על מנת להשפיע.

תפילת הצדיקים ותכלית הבקשה

מבארים חכמי הקבלה סגולה נוראה בתפילה: לבקש מהשם יתברך שיתקבלו התפילות ברצון, כדי שלא תצטער השכינה הקדושה בגין הצער האישי. כאשר האדם מבקש על צערו, אין זה בקשה מצומצמת על עצמו בלבד, אלא מתוך ידיעה שבצערו צער השכינה.

תפילה נכונה היא תפילה בונה חסרונות אמיתיים, חסרונות רוחניים הנוגעים למהות החיבור עם האלוקות. במסגרת שיעורי קבלה אונליין בזום מבוארים לעומק כללי עבודת התפילה על פי חכמת הנסתר, ודרכי בניית החסרונות הנכונים במציאות.

קידושין וקדושה — סוד הפרדה לאלוקות

בסוגיית הקידושין נרמז עומק העבודה הרוחנית. “הרי את מקודשת לי” פירושו “הרי את מובדלת לי”, שאין האישה יכולה להיות שייכת לאדם אחר. וכן בעבודת האדם, הקדושה פירושה הבדלה מהרצון לקבל הגולמי והגשמי.

אדם הנקרא “אדם” באמת, הוא מי שהצליח להיפרד מהרצון לקבל הבהמי שבעצמו, ולפתח כלי רוחני של קבלה על מנת להשפיע. זהו סוד האדם הדומה לאדון, שהוא מתדמה לקונו ועולה במעלת הדביקות.

אהבת הזולת כמעקה הגג של העבודה

כל המצוות שבין אדם לחברו הן מעקה הגג של העבודה הרוחנית. כאשר האדם עוסק בהטבה עם הסובבים אותו, הוא בונה את הכלים דהשפעה בצורה מעשית. נתינת צדקה, כיבוד הבריות, והנחת רוח לבני הבית — אלו הן הכלים שבהם נבנית הרוחניות.

המושגים הקבליים של אור ישר ואור חוזר נוגעים ישירות לעבודה זו. כאשר האדם מקבל ומשיב להשפיע, האור החוזר הוא המלביש את הכלי באור אלוקי. אך כאשר הרצון עדיין גולמי, האור החוזר הוא אור הנדחה, שאינו זוכה להתלבש בכלי.

דרך ארץ קדמה לתורה

יסוד האדיבות והנימוס בין אדם לחברו הוא יסוד התורה כולה. גם בפעולות הפשוטות ביותר, כגון סעודת שבת בישיבה בחוג המשפחה, הזהירות שלא לפגוע ברגשות הזולת ולהנעים לו את זמנו היא עבודה רוחנית גבוהה. דרך ארץ קדמה לתורה, ובלעדיה לא ניתן לבנות את כלי הקבלה הנכונים.

שורש הדברים בפסוק “ואהבת לרעך כמוך”. כאשר האדם אוהב את רעהו, הוא בונה את הכלי דהשפעה הגדול ביותר, שבו יוכל לקבל את אור האלוקות המתלבש. חז”ל אמרו: “מה הוא רחום אף אתה רחום, מה הוא חנון אף אתה חנון” — ככל שהאדם מתדמה לבוראו, כך הוא משתווה צורה עם האור ומרגיש אותו בגילוי.

יסודות בשיעורי קבלה חסידית

בשיעור זה נכללים יסודות רבים מתורת הקבלה, החל משאלת שפע האלוקות וכלי הקבלה, דרך סגולות התפילה, ועד לביאור עומק הקידושין. המעיין בתוכן ימצא בו אוצרות של חכמת הנסתר, המבוארים בלשון ברורה ומובנת. ניתן להעמיק בנושאים אלו גם דרך שיעורי וידאו בקבלה חסידית המתפרסמים באתר.

העמיקות בהבחנות בין אור חוזר הנדחה לאור חוזר המלביש פותחת בפני הלומד שער רחב להבנת דרכי העבודה הרוחנית, והיא יסוד מוסד למי שמבקש לצעוד בדרכי הקבלה החסידית על פי בעל הסולם והרב”ש.