עגלת קניות

close-icon

אין מוצרים בסל הקניות.

הזמנה מינימלית 300, סכום ההזמנה הנוכחי שלך הוא 0.00

פתיחה לחכמת הקבלה | 20 | אות כו

סרוק לתרומה

באדיבות עמותת סולם יהודה ללימוד קבלה חסידית בראשות הרב שקד אליהו פנחס שליט"א

פתיחה לחכמת הקבלה | 20 | אות כו

להאזנה

פתיחה לחכמת הקבלה | הרב שקד אליהו פנחס

פרק ד | ה' פרצופי אדם קדמון (א"ק)

 

מקורות

האו"ח שעולה ע"י זיווג ד'הכאה ממטה למעלה ומלביש הע"ס ד'אור העליון מספיק רק לשורשי כלים ומכונה ע"ס ד'ראש הפרצוף.

ואז מתרחבת המלכות דא"ס מינה ובה ממעלה למטה ובהתפשטות זו נגמרו הכלים ונקראים גוף הפרצוף.

כו) אחר שנתבאר היטב ענין המסך שנתקן בכלי המלכות, שהיא הבחי"ד אחר שנצטמצמה,

וענין ה' מיני זווג דהכאה אשר בו, המוציאים ה' קומות של ע"ס זו למטה מזו, נבאר עתה ה' פרצופי א"ק

הקודמים לד' עולמות אבי"ע. וזאת כבר ידעת שהאו"ח הזה שעולה ע"י זווג דהכאה ממטה למעלה ומלביש הע"ס דאור העליון,

הוא מספיק רק לשרשי כלים המכונים ע"ס דראש הפרצוף, ובכדי לגמור את הכלים, מתרחבת המלכות דראש מאותם הע"ס

דאו"ח שהלבישו לע"ס דראש, והיא מתפשטת מינה ובה ממעלה למטה באותו שיעור קומה שבעשר ספירות דראש,

ובהתפשטות הזו נגמרו הכלים, שהם נק' גוף הפרצוף. כנ"ל באות י"ד.

באופן שב' בחינות של ע"ס יש להבחין תמיד בכל פרצוף: ראש, וגוף. וזכור זה. (עיין סרטוט באות טז)

 

פתיחה לחכמת הקבלה | 20 | אות כו | הרב שקד אליהו פנחס | סולם יהודה | לימוד קבלה חסידית | בעל הסולם

 

תמלול השיעור

בשם ה' נעשה ונצליח והוא ברחמיו עלינו ירוויח

ברוכים הבאים, תודה למשתתפים

אנחנו היום בעזרת השם

נסיים את הפרק הזה בפתיחה

שבעצם ידון לנו על הנקודה החשובה והמרכזית ביותר

בחוכמת הקבלה, שסביבה אנחנו כל הזמן נתפתח.

וזה עניין הזיווגים.

 

זיווגים דהכאה שמתוכם נולדים פרצופים

וכל התהליכים בעצם שיקרו מעכשיו ואילך

שמבוססים על החומר שלמדנו

אבל השפיץ, העניין שלנו שאליו שאפנו

זה העניין של זיווגים דהכאה.

 

כדי שנוכל להבין את הזיווגים האלה

אנו חייבים לתת את כל הרקע הקודם

או יותר נכון

בעל הסולם היה חייב לתת את כל הרקע הקודם והמושגים.

ומכאן אנחנו נתחיל לצלול לתוך החוכמה באמת

כאשר כולי תקווה שתוך חודש אולי חודשיים במקסימום

אנחנו כבר נתגלגל, נעזוב את הלימוד הזה באמצע

ונלך לתלמוד 10 הספירות,

 

נרוץ איתו תקופה די ארוכה

ואז נחזור חזרה לפתיחה.

כי כמו שהסברתי,

הפתיחה היא תקציר של התלמוד 10 הספירות

ועד מיקום מסוים, בעיניי,

ככה אני מרוצה. שזה שיטה הכי טובה ללמד.

 

יש כמה שיטות.

כדאי ללמוד את הפתיחה פחות או יותר עד האמצע

עד אות ק, ואז אנחנו עוברים לתעס,

לומדים כמה חלקים ביסודיות, לא יום יומיים,

ואז אנחנו חוזרים לפתיחה

 

כל פעם למקטע קטן ממנו.

ואז לומדים את זה בתעס.

עוד מקטע קטן, ותעס.

ובעזרת השם אני מאמין

שבעוד שנה או שנתיים,

אלה שיישארו איתנו ברצף,

יהיו במקום אחר

בהבנת סודות התורה בעזרת השם.

 

טוב אז בואו נעשה סיכום רגע

על מה שלמדנו עד עכשיו.

יש לנו המון חומר,

ננסה לתקצר את זה כמה שיותר.

אז הסברנו בעצם

שיריית הפתיחה של כל חוכמת הקבלה

היא הנקודה, שהקדוש ברוך הוא רוצה להטיב לנבראיו.

 

מכאן הסברנו, שמהנקודה הגבוהה ביותר

שהמקובלים, וחזל, הצליחו לתפוס

שאנחנו קוראים לה אינסוף,

הקדוש ברוך הוא כבר ברא מציאות

שיש בה אור וכלי יחדיו

בסוד הוא ושמו אחד

שהיה שם כלי.

 

אמנם זה יותר שורש של כלי

אבל מבחינתנו נקרא לזה כרגע כלי.

והכלי היה כולו מלא באור בלי גבול.

ולכן זה נקרא אינסוף,

האור שמילא את הכלי היה ללא סוף.

 

הכלי הזה בעצם מתגלה מאוחר יותר

כמורכב מחמש סוגי רצונות

או חמש דרגות עוביות של רצון.

הבחינה ד', הבחינה ג', הבחינה ב' שברצון שלו

הבחינה א', והשורש.

כאשר השורש הוא הרצון הזך ביותר.

הבחינה ד' הוא הרצון העב ביותר, הגס ביותר, האגרסיבי ביותר

התשוקה והשתוקקות המלאה והנצרכת

לדרישת האור האלוקי.

 

עוד הסברנו שהבחינה ד'

שנקראת גם מלכות,

המלכות דאינסוף,

חשקה להשפיע אל הבורא

כטבע האור שבה.

ומאחר שאין כפייה ברוחניות,

אם היא לא רוצה את האור

אז האור מסתלק.

התהליך הזה נקרא צמצום, וגם קישוט.

 

למה קישוט? כי היא קישטה את עצמה מרצונה.

יכולה לבטל את הדבר הזה בכל רגע.

כמו שאישה מתקשטת לבעלה

אף על פי שהיא יפה וחביבה וראויה ואהובה מצידו

עדיין היא רוצה להוסיף עוד משהו.

אז ככה המלכות דאינסוף

שגם ככה קיבלה את כל האור

רצתה להשתבח יותר

ועשתה את פעולת הצמצום.

 

הצמצום משמעותו שהיא רוצה לקבל את האור

אבל מתוקף הרצון להשתוות הצורה

היא דוחה את האור החוצה.

כשם שהוא רחום גם היא רוצה להיות,

כשם שהוא משפיע גם היא רוצה להיות משפיעה.

אז היא משפיעה את כל האור חזרה.

האור הזה מסתלק בהדרגה מבחינה ד'

ואז מבחינה ג', מבחינה ב', מבחינה א', מהשורש.

כי אין מקצת ברוחניות.

אם מתחיל תהליך הוא מתחיל בכל השלבים.

 

ואז כשמתרוקן האור מתגלים אותם חמישה רצונות.

כי אותם חמישה סוגי עוביות של הרצון,

עדיין נשארו,

כי היא עדיין רוצה את האור

היא רק דחתה אותו.

עכשיו, הסברנו את הכלל הרוחני,

שמה שנעשה מבחירה בעליון

הוא חוק מחויב בתחתון.

הכוונה, כל התהליך הזה שאנחנו לומדים

הוא סדר של השתלשלות של שורש וענף,

שורש וענף, שורש וענף,

כאשר כל ענף הופך להיות השורש של הענף הבא.

 

עכשיו בסדר ההשתלשלות הזאת

בשורש, במדרגה העליונה, היה הרצון להשפיע

היה הרצון להשפיע נחת רוח לבורא,

שגרם להסתלקותו.

בתולדה, בענף של הדבר הזה, בשלבים הבאים

האור לא יוכל להתקבל אלא בחוקיות הזאת.

זאת אומרת כשכבר תהיה פשרה

ותהיה מוכנות מצד הכלי לקבל את האור

הוא יסכים לקבל אותו רק בעל מנת להשפיע.

 

איך הדבר הזה ייעשה?

על ידי דבר שנקרא מסך.

מה זה מסך?

הסברנו שמסך זה מלשון פרוכת המסך.

זה כמו וילון שמכניס חלק מהאור

שאני יכול להשתמש בצורה נכונה

ואת השאר הוא דוחה אחורה.

 

עכשיו חמשת הרצונות האלה

או חמשת דרגות העוביות שיש בכלי,

ממה הם נובעות?

הרי היה פה אור, היה פה תענוג,

היה פה מילוי,

וכשהוא הסתלק נשאר חיסרון לאותו מילוי.

 

זאת אומרת זה כמו שאדם לצורך העניין

הולך לאיזה פארק.

אז הוא מטייל בדשא והוא מאוד נהנה מזה,

ויושב שם ואוכל שם

עושה פיקניק נגיד

ואחר כך הוא הולך ושט באגם,

ואחר כך הוא הולך ו…לא יודע מה

שותה איזה קפה בבית קפה שיש שם בפארק.

אחר כך נשאר לו רושם מכל התענוגים האלה.

 

יש רושם לטיול במדשאה, ולשבת לאכול שם בפיקניק

יש רושם וזיכרון למילוי ולטיול שהיה משייט באגם

יש רושם מהתענוג של הישיבה בבית קפה

אותו דבר פה.

החסרונות האלה שנשארו

הרשימות האלה שנשארו מהאור

בחמש מדרגות שיש בכלי,

בחינה ד', בחינה ג', וכן הלאה,

הם בעצם זיכרון ורצון לאותו אור שהיה בו.

 

עכשיו, איך התקבל האור מרגע זה ואילך?

אמרנו שהוא חייב להתקבל רק על ידי החוקיות

של קבלה על מנת להשפיע.

מי יעשה את החשבון הזה?

 

אז האור מצידו לא אכפת לו.

הוא כל הזמן מאיר.

הסברנו את זה כמו אור השמש,

שמאיר כל הזמן,

גם אם אתה בחדר ואתה לא מרגיש אותו

או גם אם כדור הארץ פונה עם הגב אל השמש

ואנחנו מרגישים חצי כדור מוחשך.

 

באמת האור הטבעי של השמש לא מפסיק להאיר.

אלא מה, שמצד הכלי,

מרגע זה יהיה מסך.

המסך הזה לא נותן לאור להיכנס

אלא בחוקיות שעל מנת להשפיע.

 

עכשיו מאחר שיש חמש בחינות עוביות בכלי

העוביות הזאת מתגלגלת אל מסך,

והמסך יעשה חמש סוגי זיווגים דהכאה

עם האור העליון.

מה זה המושג זיווג דהכאה?

אז הסברנו

שהאור מכה ורוצה להיכנס לתוך הכלי.

האור רוצה להשפיע.

 

המסך, שהוא מורכב משתי כוחות,

כוח העוביות, יש לו חמש דרגות עוביות

כמה הוא עב, כמה הוא גדול,

כמו שאתה אומר האדם הזה הוא גס

הוא עב, הוא כל זמן שהוא נושם

הוא רק רוצה למלאות את התאוות שלו.

 

יש אדם הוא יותר זך,

הוא יותר עדין

יותר עובד על עצמו ועל המידות שלו.

אז כשאנחנו מדברים על הבחינות עוביות שבכלי,

הבחינה ד' שהיא העבה ביותר,

יש לה הרבה הרבה רצון

והיא בעצם, אם נגלגל שוב את העוביות הזאתי למסך,

אז במסך יש חמש דרגות עוביות שקיבל מהכלי.

והדרגות עוביות האלה

בעצם מתחילות להילחם כביכול עם האור.

 

האור מגיע בהתחלה,

פוגע במסך, והמסך משתמש בבחינת העוביות הגסה ביותר,

הבחינה ד', ולא מוכן לקבל.

ואז יש הכאה – כמו שתי דברים קשים שמכים זה בזה

ולא יכולים לחדור אחד לשני.

לא למשל כמו אם ניקח שתי נוזלים

שאנחנו יכולים לערבב אותם ביחד,

ונמצא שהם יהיו מאוחדים.

אז בשתי דברים קשים זה לא מתאפשר.

 

אז ככה שתי דברים קשים שמכים זה בזה,

האור שרוצה להיכנס ולתת את התענוג לכלי,

והמסך שהוא משמש את הכלי בלא לקבל, לא מסכים,

דוחה אותו החוצה מתוך ההכאה הזאת.

ששתי הדברים הקשים והפוכים האלה

שזה אומר לו תיקח, תיקח, וזה אומר אני לא רוצה לקחת,

יוצאת פעולת הזיווג,

זאת אומרת איזושהי פשרה, אוקיי?

 

אני מוכן לקחת,

אבל רק משום שאני רוצה להשפיע אליך נחת רוח.

הקבלה שלי אומנם תמלא אותי בתענוג

אבל זה לא משמעות הקבלה שאני אתמלא בתענוג

המשמעות שלה היא לגרום לך נחת.

עכשיו, יש כמה דרגות בהבנה הזאת,

של מה זה לקבל על מנת להשפיע.

 

יש כאלה שמפרשים את זה לקבל מהבורא

כמו שאדם מקבל משכורת ומעביר לאחרים על ידי מצוות המעשר

אבל דרגה הרבה יותר עמוקה ורצינית ומשמעותית

היא שבעצם ההנאה שלי

היא, זאת אומרת הקבלה שלי, היא להנות אותך.

ההנאה הכי גדולה שלי – להשפיע אליך

אבל מאחר שאתה כל כך רוצה שאני אקבל,

אני מוכן לקבל את זה

כמו משל האורח ובעל הבית שדשנו בו רבות.

 

אז זה בעצם מה שקורה.

אז בהתחלה האור מכה

והמסך מפעיל את הקושיות הרבה ביותר

ואז מצליח לגרום לאור חוזר מאוד מאוד חזק

שעל כל חמשת המדרגות

ואחר כך יש הזדככות המסך

ואז יש על בחינה ג' בלבד הזדככות

בחינה ב', הזדככות,

בחינה א' והזדככות, בחינת השורש.

 

הסברנו את זה בשיעור שעבר,

שכמה שהעוביות יותר גדולה,

ככה האור שעולה, האור החוזר,

עובד על יותר בחינות.

כל פעם נאבדת בחינה אחת.

זה מה שהסברנו עד עכשיו.

שיש חמש זיווגי דהכאה על חמש בחינות עוביות של המסך.

 

אני מזכיר רק שהמסך בנוי לא רק מעוביות

אלא גם מקושיות.

תמיד זה בא בשילוב, עוביות וקושיות.

מצד אחד כמה רצון יש לו לקבל,

מצד שני כמה כוח, כמה הוא קשה עם עצמו

לא לקבל את זה.

ועכשיו האור חוזר שיעלה

יהפוך להיות כלי קבלה במקום הבחינה ד' שהייתה,

במקום הרצון לקבל שהיה.

 

איך אור הופך לכלי?

אז הסברנו שהוא מקבל את כוח הקבלה שלו

מתוך העוביות של המסך

ויש לו גם כוח קבלה

ואת כוח ההשפעה יש לו מטיבו,

כי הוא אור, הוא רוצה להשפיע אל הבורא.

 

ואז הוא יכול לקבל על מנת להשפיע,

ונכנס אור בעצם הכלי.

בשלב הזה אנחנו נסביר, עד כאן הגענו –

 

עכשיו בשלב הזה אנחנו

נסביר שכל זיווג דהכאה יוליד לנו פרצוף

בתוך העולם הראשון, שהוא עולם אק.

 

אנחנו נלמד על מספר עולמות.

היסודיים שבהם זה אק ואביע,

אצילות, בריאה, יצירה ועשייה.

יש לנו גם את עולם הנקודים שבאמצע,

אבל הוא לא נספר

כי זה עולם שהוא זמני,

לא מהעולמות היסודיים שיישארו כל הזמן

רק עולם מעבר כזה

 

ויש עוד כל מיני שמות של עולמות

עולמות התוהו וכן הלאה.

אבל הם בתוך הדבר הזה

תיאורים נוספים.

אז יש לנו עולם אק ועולמות אצילות בריאה יצירה ועשייה

ואנחנו עכשיו בכל עולם נלמד שיש חמש פרצופים.

 

ועכשיו נלמד על חמש פרצופים

חמש פרצופי אק

שהם תולדה של חמשת זיווגי הכאה

שנבחנים במסך של הבחינה ד'

שהיא בעצם המלכות דאינסוף.

 

אנחנו נעבור לקרוא מתוך הכתוב.

פרק ד – ה' פרצופי אדם קדמון.

אני מזכיר: אדם קדמון

הוא בעצם העולם הראשון שהתגלה לנו.

יש לנו אק – אדם קדמון, ובי"ע.

 

קדמון – מה זה אדם קדמון?

יש כמה הסברים לשם הזה.

זה בעצם המציאות הקדומה ביותר שאנחנו בעצם משיגים.

דיברנו על האינסוף.

אבל מבחינת העולמות,

זה הקדום ביותר, הכי קרוב לאלוקות,

השורש של כל העולמות.

 

אז קדם פה כותרת:

האור חוזר שעולה על ידי זיווג דהכאה ממטה למעלה,

הוא מלביש 10 ספירות דאור העליון,

מספיק רק לשורשי כלים ומכונה אינסוף דראש הפרצוף.

ואז מתרחבת המלכות דאינסוף מינה ובה,

ממנה ובתוכה, ממעלה למטה,

ובהתפשטות זו נגמרים הכלים,

ונקראים גם גוף הפרצוף.

 

טוב אני רוצה להראות לכם משהו שלא הסברתי לכם

אותו במקומו

כי לא ראיתי תועלת בדבר

ועכשיו זה הזמן.

אני אראה לכם שרטוט של הרב"ש

זכר צדיק וקדוש לברכה,

שרטוט איך נראה פרצוף רוחני.

 

ואני אסביר לכם את העניין הזה

של שורשי כלים.

אז תסתכלו פה מה קורה.

זה מבנה של פרצוף רוחני.

יש לנו ראש ויש לנו גוף.

פחות כרגע נתייחס לתוך וסוף,

זה יעניין אותנו בשלבים הבאים,

ראש וגוף.

 

עכשיו, מה קורה בראש?

יש לנו אור ישר שיורד ב10 ספירות,

כתר חוכמה בינה זעיר אנפין או תפארת,

ומלכות.

כמובן שזעיר אנפין מתחלק לשש

ואז יוצא לנו 10 ספירות.

עכשיו נעשה הצמצום.

המלכות הזאת היא עושה את הצמצום,

ומסלקת את כל האור חזרה,

ואז יש לנו אור חוזר,

כתר, חוכמה, בינה, זעיר אנפין ומלכות,

רק הפוך – האור מחזיר כמו שהסברנו בסדר הפוך

בין אורות לכלים.

 

עכשיו, המסך הזה בעצם גורם לכל אחד מהמדרגות

לעשות חשבון,

כמו אורח שנכנס ויש לו חמש מנות

ועל כל מנה הוא מחליט כמה הוא יכול לאכול

בלי ליפול לתאווה

אם נגיש לו אלכוהול והוא רגיש לאלכוהול,

אז הוא אלכוהול שותה טיפה.

אם יש לו תאוות בשרים חזקה,

אז יאכל קצת מהבשר.

 

וכל מנה ומנה הוא מחליט

כמה אני יכול לאכול ולזכור שאני פה אוכל

בשביל לשמח את המארח

ולא בשביל הנאת עצמי.

אז הכתר עושה, האור ישר שבכתר,

עושה בעצם חשבון,

ומקבל רק את אור המלכות

החוכמה את אור הזעיר אנפין

הבינה את אור הבינה,

זעיר אנפין את חוכמה,

ומלכות – הכתר

 

כמו שהסברנו,

בסדר הפוך בין אורות לכלים.

עכשיו חלק גדול מתוך הדבר הזה יצא החוצה,

וזה יהיה אור –

כל האור מקיף שבעולמות.

והחלק שכן תקבל, שאפשר לאכול,

יהיה יכנס לפה,

לתוך הגוף,

וזה יהיה כתר, חוכמה, בינה, זעיר אנפין ומלכות,

שייקרא אור פנימי

נו אור פנימי נגיד 10% ואור מקיף, שזה כל השאר

שנשאר מסבב ומקיף ומחכה להיכנס בהמשך השלבים.

 

זה בעצם ככה נראה פרצוף רוחני

למדנו את כל שאר ההסברים ועד איפה יורד האור

עד הטבור שזה נקרא טוב אור

עד כאן טוב האור

מכאן אני לא יכול לקבל אותו

כי זה דרגות נמוכות בנפש.

 

ואחר כך נראה את התהליכים שבאים אחרי זה,

כיצד גם יש פה וק.

אבל לא ניכנס לזה

כרגע, אוקיי?

אז זה ענין של איך בנוי פרצוף רוחני.

 

זה מה שהוא אמר לנו עכשיו.

אם נקרא שוב את הכותרת.

האור חוזר עולה על ידי זיווג דהכאה

ממטה למעלה

הוא מלביש 10 ספירות דאור העליון

מספיק רק לשורשי כלים.

הוא מכונה 10 ספירות דראש הפרצוף.

 

אתם רואים זה אור ישר יורד.

יש אור חוזר שעולה חזרה,

ואז הוא מלביש של כל קומה וקומה

ובראש זה נקרא שורשי כלים –

כמו אצלנו בראש.

זה גם נקרא עולם העיגולים.

לכן הראש הוא עגול.

אבל פה נעשה רק החשבון,

זה נקרא בכוח,

זה עדיין לא בפועל, אוקיי?

 

זה נקרא שורשי כלים.

זה לא מחייב

לכן אדם יכול לחשוב מחשבות

שאולי דווקא יוציא אותם לפועל

מה שיקרה בפועל שיצא בפועל

זה מה שייקרה בגוף

אז זה בכוח נקרא שורש כלים

וזה בפועל נקרא כלים גמורים

 

אז הוא אומר לנו ואז מתרחבת המלכות דאינסוף

מינה ובה,

זו המלכות דאינסוף, מתרחבת מינה ובה, כמו בלון שמתנפח

ויוצרת לנו בעצם ממעלה למטה

אתם רואים ממעלה למטה,

האור חוזר היה ממטה למעלה

ועכשיו האור הפנימי הוא ממעלה למטה.

 

ובהתפשטות הזו נגמרו הכלים ונקראים גוף הפרצוף

אז יש לנו ראש וגוף בכוח בפועל

שורשי כלים – כלים גמורים, בסדר?

יופי ממשיכים.

הכותרת היא שלנו.

עכשיו נקרא את מה שבעל הסולם כותב באריכות יותר.

 

אחר שנתבאר היטב עניין המסך שנתקן בכלי המלכות

שהיא הבחינה ד' אחר שנעשה בה עניין ה' מיני זיווג דהכאה

אשר בו מוציאים ה' קומות של עשר ספירות

זו למטה מזו,

נבאר עתה את פרצופי אק

הקודמים לד' עולמות אביע.

 

וזאת כבר ידעת שהאור חוזר הזה

שעולה על ידי זיווג דהכאה ממטה למעלה

הוא מלביש העשר ספירות דאור העליון

ומספיק רק לשורשי כלים

המכונים 10 ספירות דראש הפרצוף.

ובכדי לגמור את הכלים

מתרחבת המלכות דראש

מאותם ה10 ספירות דאור חוזר

שהלבישו לו 10 ספירות דראש

מתפשטת מינה ובה ממעלה למטה

באותו שיעור קומה שבעשר ספירות דראש,

 

ובהתפשטות הזו נגמרו הכלים

שהם נקראים גוף הפרצוף

כנזכר באות יד

באופן שב' בחינות של 10 ספירות יש להבחין תמיד

בכל פרצוף –

ראש וגוף,

וזכור זה.

אוקיי, תזכרו!

בסדר?

אוקיי ליל טוב

 

 

לחנות הספרים

 

60 אגורות ליום
שיעשו את כל ההבדל!

לחצו כאן לתרומה

הלימוד באתר מוקדש

הרשמה לאתר
תכני האתר המלאים נפתחים רק לגולשים רשומים (הרשמה בחינם!)
להמשך גלישה יש לבצע הרשמה אותה ניתן לבטל בכל עת.
הרשמה
+