פתיחה לחכמת הקבלה | 19 | אותיות כג – כה

פתיחה לחכמת הקבלה | הרב שקד אליהו פנחס

מקורות

פרק ג | ה' בחינות שבמסך

סדר הפוך בין כלים לאורות

כג) אמנם עוד נשאר לבאר, למה בחוסר כלי מלכות במסך שהוא בחי"ד, הוא נחסר מאור הכתר,

ובחוסר גם כלי הת"ת נחסר מאור חכמה וכו', ולכאורה היה צריך להיות בהיפך, שבחוסר כלי מלכות במסך שהיא בחי"ד,

יחסר בקומה רק אור מלכות, ויהיה בו ד' אורות לכח"ב ות"ת. וכן בחוסר ב' כלים בחי"ג ובחי"ד,

יחסרו האורות מת"ת ומלכות, ויהיה בקומה ג' אורות לכח"ב. וכו' עד"ז. (עי' לעיל אות כ')

כד) והתשובה היא, כי יש תמיד ערך הפכי בין אורות לכלים, כי מדרך הכלים הוא, שהכלים העליונים נגדלים תחילה בפרצוף,

שמתחלה נגדל הכתר ואחריו הכלי דחכמה וכו' עד שכלי המלכות נגדל באחרונה. וע"כ אנו מכנים לכלים בסדר כח"ב תו"מ מלמעלה למטה,

כי כן טבע גידולם. והפכי אליהם האורות, כי באורות, האורות התחתונים נכנסים תחלה בפרצוף,

כי מתחילה נכנס הנפש שהוא אור המלכות, ואח"כ הרוח שהוא אור הז"א וכו' עד שאור היחידה נכנס באחרונה.

וע"כ אנו מכנים לאורות בסדר נרנח"י ממטה למעלה, כי כן סדר כניסתם מתתא לעילא.

באופן, בעת, שעוד לא נגדל בפרצוף רק כלי אחד, שהוא בהכרח כלי העליון כתר, כנ"ל,

הנה אז לא נכנס בפרצוף אור היחידה המיוחס לכלי ההוא, אלא רק אור חוחכמה,

הנה אז נכנס בו גם אור הרוח ויורד אז אור הנפש מכלי דכתר אל כלי דחכמה ואור הרוח מתלבש בכלי דכתר.

וכן כשנגדל כלי ג' בפרצוף שהוא כלי הבינה, אז נכנס בו אור נשמה,

ואז יורד אור הנפש מכלי דחכמה לכלי דבינה, ואור הרוח לכלי דחכמה ואור הנשמה מתלבש בכלי דכתר.

וכשנגדל בפרצוף כלי ד' שהוא כלי דת"ת, הנה נכנס בפרצוף אור החיה,

ואז יורד אור הנפש מכלי דבינה לכלי דת"ת ואור הרוח לכלי דבינה ואור הנשמה

לכלי דחכמה ואור החיה בכלי דכתר. וכשנגדל כלי חמישי בפרצוף, שהוא כלי מלכות, נכנס בו אור היחידה.

ואז באים כל האורות בכלים המיוחסים להם, כי אור הנפש יורד מהכלי דת"ת לכלי דמלכות,

ואור הרוח לכלי דת"ת, ואור הנשמה לכלי דבינה, ואור החיה לכלי דחכמה, ואור היחידה לכלי דכתר.

כה) הרי שכל עוד שלא נגדלו כל ה' הכלים כח"ב תו"מ בפרצוף, נמצאים האורות שלא במקומם המיוחס להם,

ולא עוד אלא שהם בערך ההפכי, שבחוסר כלי מלכות חסר שם אור היחידה,

ובחוסר ב' הכלים תו"מ חסרים שם יחידה חיה, וכו',

שהוא מטעם שבכלים נגדלים העליונים תחילה, ובאורות נכנסים האחרונים תחילה, כנ"ל.

גם תמצא שכל אור הבא מחדש הוא מתלבש רק בכלי דכתר, והוא מטעם שכל המקבל מחויב לקבל בכלי היותר זך שבו,

שהוא הכלי דכתר. ומטעם זה מחויבים האורות שכבר מלובשים בפרצוף לרדת מדרגה אחת ממקומם בעת ביאת כל אור חדש,

למשל בביאת אור הרוח, מחויב אור הנפש לירד מהכלי דכתר לכלי דחכמה, כדי לפנות מקום הכלי דכתר שיוכל לקבל את אור החדש,

שהוא הרוח. וכן אם האור החדש הוא נשמה, מחויב גם הרוח לרדת מהכלי דכתר לכלי דחכמה לפנות מקומו דכתר לאור החדש שהוא נשמה,

ומשום זה מחויב הנפש שהיה בכלי דחכמה לרדת לכלי דבינה, וכו' עד"ז. וכל זה הוא כדי לפנות הכלי דכתר בשביל אור החדש.

ושמור הכלל הזה בידך, ותוכל להבחין תמיד בכל ענין אם מדברים בערך כלים ואם בערך אורות,

ואז לא תתבלבל כי יש תמיד ערך הפכי ביניהם. והנה נתבאר היטב ענין ה' בחינות שבמסך, איך שעל ידיהן משתנים שיעורי הקומה זה למטה מזה.

תמלול השיעור

ערב טוב לכולם

בשם השם נעשה ונצליח

בעזרת השם אנחנו נמשיך היום בפתיחה לחוכמת הקבלה

באותיות כג, כד וכה

ונסיים את הפרק הזה.

נסביר היום את כל המהות והמשמעות

של סדר הפוך בין כלים לאורות.

למה בעצם האורות,

כשהם נכנסים לכלי

הם לא נכנסים בסדר שהם היו בו מלכתחילה

כשהם היו באינסוף?

בואו אני אראה לכם רק שנייה את זה על המסך.

טוב, אז אם אתם זוכרים,

הראינו שבאינסוף

ששמה אור וכלי הגיעו כאחד,

אז הכלי היה מלא מכל האור,

והוא היה מלא בחמש סוגי אורות.

בכל אחד מהרבדים שלו.

היה לו את השורש

שהיה מלא באור הכתר

או כמו שאנחנו מכנים אותו יחידה.

בחינה א' שהיה מלא באור חוכמה

או כפי שאנחנו מכנים אותו אור חיה.

בחינה ב' – באור הבינה, או בשמו השני, אור נשמה.

בחינה ג באור תפארת, שהוא הרוח

ובחינה ד' באור המלכות, שהיא הנפש.

אז יש לנו פה בעצם כלי שמכיל חמש סוגי אורות.

כאשר הבחינה ד' שבד' עשתה בעצם את הצמצום

וסילקה מעליה את כל האור

כפי שראינו את זה בשרטוט הזה.

זאת אומרת נעשה פה בעצם צמצום,

האור נעלה

הועלה כאור חוזר

ולאחר מכן היה לנו בעצם את המסך.

כשהאור חוזר עושה חשבון על כל בחינה של האור ישר

ומחליט כמה הוא נכנס לתוך הכלי.

והסברנו, שלמסך יש חמש בחינות עוביות

שהוא קיבל אותם מתוך הרשימות האלה

של חמש הבחינות האלה שהיו בכלי

לאחר שהסתלק האור.

זאת אומרת נשארו הרצונות בכלי,

ועל אותם רצונות להמשכת האור

הוא מבטל את הצמצום לשעתו

ועושה חמש סוגי, חמש סוגים של זיווגים דהכאה

על כל אחת ואחת מהבחינות האלה.

זאת אומרת הבחינות האלה נבחנות בעצם כעוביות

שיהיו כעוביות שתהיה במסך

ויהיו 5 מיני זיווגים דהכאה

שימשכו כל פעם אור אחר.

בשלב הזה, בעצם, אנחנו נמצאים.

אז בוא נקרא את אות כג.

אמנם – אולי נגיד

מה אמרנו אתמול, קודם.

אתמול הסברנו באות אתמול הסברנו

באות כה,

שבעקבות כל אחד מהזיווגים ייכנס אור

ומה אמרנו שמה, כן,

אולי נקרא את זה פשוט,

אז אמרנו ככה:

והנך רואה ה' שיעורי קומות על 10 ספירות

יוצאים על ידי ה' מיני זיווג דהכאה של המסך

המשוערים על ה' בחינות עוביות שבו.

ועתה אודיעך טעם הדברים.

כי נודע שאין אור מושג בלי כלי

וגם ידעת שה' בחינות עוביות הללו

באות מה' בחינות העובי שבבחינת ד' שמטרם הצמצום

שמטרם הצמצום היו ה' כלים בבחינה ד'

שהלבישו ל10 ספירות כתר, חוכמה, בינה, תפארת ומלכות

כנזכר למעלה באות יח

ואחר הצמצום א' נכללו בה' בחינות של המסך.

כן, המסך קיבל את העוביות הזאתי

הוא כביכול עושה עוביות

על כל אחת מהבחינות של הרשימות שנשארו בכלי

שבאור חוזר שהוא מעלה

הם חוזרים להיות הכל מבחינת אור חוזר

על ה10 ספירות  כחב תום

במקום הה' כלים שבבחינת ד' עצמה שמטרם הצמצום

במקום הבחינה ד'

שיש בה חמש בחינות

והם הכלים לקבלת האור לפני הצמצום,

אחרי שהסתלק האור,

האור חוזר הזה מקבל את כוח העוביות שלו מהמסך,

ואת כוח ההשפעה שלו יש לו מטעם עצמו

כי הוא אור,

ואז הוא יכול לקבל על מנת להשפיע בחמש בחינות.

ואז הסברנו,

ועל פי זה מובן מאליו,

שאם יש במסך כל ה' הבחינות עוביות הללו,

אז יש בו ה' כלים להלבשת ה-10 ספירות.

אבל בעת שאין בו כל ה' בחינות

כי חסר לו עוביות בבחינה ד',

הרי אין בו ד' כלים,

ועל כן אינו יכול להלביש רק ד' אורות

חוכמה ובינה תפארת ומלכות

והוא חסר מאור אחד

שהוא אור הכתר,

זאת אומרת שהוא כמו חסר לו כלי אחד,

שהוא העוביות לבחינה ד'.

ואז הוא אומר לנו לאחר מכן,

מה שיקרה, יהיה חסר בו גם בחינה ג',

כשאין במסך הג' בחינות

דהיינו רק על בחינה ב',

ואז חסר לו ג' כלים,

ועל כן אני לא יכול להלביש רק ג' אורות

שהם בינה תפארת ומלכות.

וככה הוא ממשיך ומסביר.

ופה עולה השאלה

אם אנחנו נסתכל על הציור שהיה לנו מקודם,

אז אנחנו רואים

כשהוא מאבד בעצם את הבחינה ד',

ונסביר תכף איך זה קורה בדיוק,

אז הוא מאבד אור אחד

אבל באופן טבעי – מה היית מצפה שהוא יאבד?

את אור המלכות!

ושימו לב מה הוא אומר לנו

כי זה האור שהיה בו הנה חסר בו מאור אחד,

שהוא אור הכתר –

ברגע שהוא מאבד את הבחינה ד',

חסר לו אור הכתר.

איך זה יכול להיות?

הבחינה ד' – היה בו את אור המלכות,

אז למה הוא מאבד את אור הכתר?

היית צריך להגיד לי שאם הוא מאבד את בחינה ד' דעוביות

הוא מאבד את אור המלכות, את הנפש,

למה אתה אומר לי שהוא מאבד את הכתר?

זה בדיוק מה שהסביר לנו עכשיו בעל הסולם,

את ההופכיות הזאתי,

שאיך יכול להיות

שכל פעם שאנו מאבדים כלי,

אנחנו מאבדים אור אחר לגמרי,

ולא את האור שבא במקור בכלי, מטרם הצמצום?

אז בואו נתחיל לקרוא.

סדר הפוך בין כלים לאורות, אות כג.

אומנם עוד נשאר לנו לבאר,

למה בחוסר כלי מלכות במסך

שהוא בחינה ד',

הוא נחסר מאור הכתר,

ובחוסר גם כלי התפארת

נחסר מאור החוכמה, וכולי?

ולכאורה היה צריך להיות בהיפוך,

שבחוסר כלי מלכות במסך

שהיא בחינה ד'

יחסר בקומה רק אור מלכות?

למה?

כי אור המלכות זה האור שהיה שמה,

ויהיה עבודה על ד' אורות

כתר, חוכמה, בינה ותפארת

פרט למלכות, יהיה את הכל.

וכן בחוסר ב' כלים, כן,

שאז יהיה חסר לנו את בחינה ג' ובחינה ד',

אז יחסרו אורות מתפארת ומלכות,

כן, תסתכלו פה.

אם יש לנו בחינה ג' וד' חסרות,

אז תגיד שאור המלכות ואור התפארת חסרות,

כן, אז למה אומר, אז הוא אומר היית מצפה

שיחסר לנו האורות מתפארת ומלכות,

ויהיה בו ג' אורות,

כתר חוכמה ובינה

ועל דרך זה.

כן, אתם רואים, אם חסר לו עוד אור, בחינה,

אם חסר לו עוד בחינה,

בחינה ד', בחינה ג', בחינה ב',

אז תגיד חסר לו המלכות והתפארת והבינה,

אבל זה לא מה שהוא אומר לנו!

והתשובה היא

כי יש תמיד ערך הופכי בין אורות לכלים

כי מדרך הכלים הוא

שהכלים העליונים גדלים תחילה בפרצוף,

שמתחילה נגדל הכתר ואחריו הכלי דחכמה וכולי

עד שכלי המלכות נגדל באחרונה

ועל כן אנו מכנים לכלים בסדר כחב תום:

כתר, חוכמה, בינה, תפארת ומלכות,

מלמעלה למטה

ככה אנחנו קוראים להם,

כי כן טבע גידולם.

והופכי אליהם האורות,

כי באורות – האורות התחתונים נכנסים תחילה בפרצוף.

כי מתחילה נכנס הנפש, שהוא אור המלכות,

אתם רואים, נפש, אור המלכות,

ואחר כך הרוח, שהוא אור הזעיר אנפין,

וכולי, עד שאור היחידה נכנס באחרונה.

זאת אומרת איך מתגלים האורות בכלים?

אז קודם כל מתגלה הכלי הזך ביותר.

הכלי הזך ביותר

מתחיל למשוך אורות.

האור הראשון שהופיע

זה אור הנפש.

אי לכך ובהתאם לזאת

הכלי דכתר

השורש, שהוא הראשון שמתגלה,

הוא ימשוך את אור הנפש.

אז אם אתם תסתכלו,

יש לנו פה אורות וכלים, אוקיי?

עכשיו, תחשבו שהכוס הזו מחולקת, אוקיי,

לנפש, רוח, נשמה, חיה ויחידה

ובכלים יש לנו כחב תום,

כתר חוכמה בינה תפארת ומלכות, אוקיי?

אז עכשיו, הכתר הוא למעלה,

זה הכלי שהתגלה תחילה,

ופה הנפש היא הראשונה.

אז ברגע שיתגלה כלי הכתר,

הכלי הראשון,

ייכנס בו אור הנפש.

זה מה שיקרה.

ואחר כך, כשיתגלה אור נוסף, אור הרוח,

אז הנפש תרד מדרגה,

ייכנס אור, ואז הנפש תהיה בכלי הבא, בכלי החוכמה

והרוח יתגלה בכלי העליון, הכתר.

תמיד האור הגבוה שנכנס, הוא נכנס קודם לכתר.

וככה האורות נכנסים אחד בתוך השני,

עד הכלים עד שכל דבר מגיע למקומו ,

ועד שהם הגיעו למקומו, איך זה יהיה זה יהיה, בעצם?

בצורה המתוקנת והרצויה,

כמו שהיה לנו בעצם באינסוף, בצורה הנכונה,

שאור המלכות יבוא בבחינה ד'

ואור התפארת בבחינה ג'

ואור הבינה בבחינה ב'.

זאת אומרת כל הנרנחי

ייכנסו באופן נכון בתוך הכלים.

תכף אני אראה לכם שרטוט

שיסביר לכם את זה יותר בפשטות.

ועל כן אנו מכנים לאורות בסדר נרנחי,

אנחנו לא קוראים להם יחנרן, אלא נרנחי,

נפש, רוח, נשמה, חיה ויחידה

לפי סדר ההופעה שלהם בכלים,

ממטה למעלה,

כי כן סדר כניסתם מתתא לעילא,

אלא באופן,

שבעת שעוד לא נגדל בפרצוף רק כלי אחד,

שהוא בהכרח כלי העליון, כתר,

כנזכר למעלה,

הנה אז לא נכנס בפרצוף אור היחידה המיוחס לכלי ההוא.

כן, לכתר ייכנס אור היחידה, האור הכי גבוה בכלי הכי זך.

זה לא קורה!

אלא אור התחתון מכולם,

הוא אור הנפש,

אלא רק אור התחתון –

אלא רק האור התחתון מכולם,

שהוא אור הנפש

ואור הנפש מתלבש בכלי דכתר.

וכשנגדלו ב' כלים בפרצוף שהם ב' העליונים – כתר וחוכמה

הנה אז נכנס בו גם אור הרוח,

ויורד אז אור הנפש מכלי דכתר לכלי דחכמה,

ואור הרוח מתלבש בכלי דכתר

והוא ממשיך ומסביר אותו דבר

וכן כנגד כלי ג' בפרצוף,

שהוא כלי הבינה

אז נכנס באור הנשמה

ואז ירד אור הנפש מכלי דחוכמה לכלי דבינה

ואור הרוח לכלי דחוכמה

ואור הנשמה מתלבש בכלי דכתר

וכשנגדל בפרצוף כלי ד'

שהוא כלי דתפארת,

הנה נכנס בפרצוף אור החיה

ואז יורד אור הנפש מכלי דבינה לכלי דתפארת

ואור הרוח לכלי דבינה

ואור הנשמה לכלי דחוכמה

ואור חיה לכלי דכתר.

כשנגדל כלי חמישי בפרצוף, שהוא כלי המלכות

נכנס באור היחידה.

ואז באים כל האורות

בכלים המיוחסים להם

כי אור הנפש יורד מכלי דתפארת לכלי דמלכות

ואור הרוח לכלי דתפארת

ואור הנשמה לכלי דבינה

ואור חיה לכלי דחוכמה

ואור היחידה לכלי דכתר.

עכשיו תסתכלו בשרטוט שהכנו לכם פה,

איך הכל מובן.

מה שנקרא תמונה אחת שווה 1000 מילים

וסרטון אחד שווה 1000 תמונות…

אז הנה יש לכם את זה מובא לכם פה

בסרטון ותמונה ברורים מאוד, אוקיי?

זה השלב הראשון, אוקיי?

יש לנו את הזיווג דהכאה הראשון.

מתגלה בו עוביות כלי הכתר,

ומתגלה בעקבותו אור הנפש, אוקיי?

הכלי הגבוה, הכלי הזך, מתגלה תחילה,

אבל האור שנמשך אליו הוא דווקא האור הנמוך,

אוקיי? זה השלב הראשון.

לאחר מכן יש עוד פעם זיווג דהכאה,

ומתגלה כלי החוכמה.

אז עכשיו

לא יכול להיות כבר נפש בכתר,

כי הכתר יצטרך תמיד לקבל את האור הגבוה.

אנחנו נראה את זה באותיות הבאות.

אז הנפש תידחף למטה לכלי החוכמה,

וכלי הכתר יקבל את האור החדש,

הגבוה ביותר, שהוא אור הרוח.

וכן הלאה – ברגע שעוד זיווג דהכאה,

יתגלה כלי הבינה ואור הנשמה,

אז מיד באותו רגע לא יכול להיות שתי אורות באותו כלי

אז הרוח שהייתה בכתר תרד מדרגה אחת

והיא תופיע בחוכמה,

ואור הנפש ירד לבינה

והאור הגבוה, שהוא אור הנשמה יופיע בכתר,

וכן הלאה

בשלב הבא הנשמה תרד למטה,

הרוח למטה, והנפש למטה,

והכתר יקבל את האור הגבוה של אור החיה.

עד שנגיע לזיווג דהכאה האחרון,

שהוא הדבר הנרצה.

ואז כל הכלים יגיעו, כל האורות יגיעו בכלים המתוקנים,

הרצויים להם.

אור המלכות יקבל, כלי המלכות. יקבל את אור הנפש.

כלי התפארת את הרוח.

הבינה את הנשמה.

החוכמה את החיה.

והכתר את היחידה.

אז הנה כל מה שהוא הסביר לנו

במלל ארוך ומורכב

מופיע לנו עכשיו בציור פשוט.

אולי נשאל, אם יש שאלות עד כאן?

בעצם, עד שלא נכנסו האורות עד לאותה,

עד נגיד, אם מדבר

על כלי המלכות, כן,

עד שלא נכנסו כל

כל ארבעת האורות שמעליה

היא נשארת ריקה

מאור?

כן בדיוק, המלכות

תקבל

רק כשכל האורות

יקבלו בכלים.

כל פעם שנגלה כלי

אחד

הכלי הראשון – אז

ארבע כלים חסרים

הכלי, האור השני

התגלה,

שלוש כלים חסרים

האור השלישי –

שתי כלים חסרים,

האור רביעי – כלי

המלכות – עדיין יהיה חסר

ונכון אמרת,

בעצם המלכות

דמלכות

תקבל את אור הנפש

שלה בסוף, אחרונה

עד אז התהייה

ריקה מאור,

יפה מאוד.

כן, אוקיי?

מבחינת הזיווגים דהכאה

אז בעצם בפעם הראשונה

זה זיווג דהכאה שיש לי על מסך על בחינה ד'?

או מסך על בחינה ג'?

כי המסך בכלל רק על בחינת שורש?

התשובה היא כזאתי

הזיווג דהכאה הראשון

נעשה על בחינה ד'

ואז הוא מעלה אור חוזר עד קומת כתר

וכשהוא יאבד אותה

אתה רואה, זה השלב השני,

יעשה זיווג דהכאה על בחינה ג

ואז הוא יעלה אור עד קומת חוכמה.

ואחר כך הזיווג דהכאה על בחינה ב', ובחינה א' ושורש.

זה מתחיל מלמטה ללמעלה.

וזה בדיוק השאלה שלו.

הוא אומר,

אם בפעם הראשונה עשיתי זיווג דהכאה על בחינה ד'

למה אני מאבד את אור הכתר

ולא את אור המלכות?!

ואז הוא אומר,

כי יש לך סדר הפוך בין כלים לאורות, בסדר?

יש לנו כל פעם איבוד.

אם אתם זוכרים את המשל אתמול, בשיעור שעבר,

את המשל בשיעור שעבר

שכל פעם הוא נכנס לסעודה

וכל פעם הוא מאבד את הכוח על מנה אחרת.

פעם ראשונה אומר תשמע,

אני נסחף לאלכוהול

מחר תגישו לי ארבע מנות בלי אלכוהול.

אז זה הבחינה ד.

הוא מאבד את הכוח לעבוד איתה.

ואז בפעם השנייה הוא מגיע

מגישים לו ארבע מנות בלי אלכוהול

אבל אז הוא נופל לתאות הבשר.

אז הוא אומר תקשיבו

גם באכילת הבשר אני לא יכול לאכול

על מנת להשפיע נחת רוח למארח,

בבקשה אני בא מחר

אל תגישו לי גם בשר.

ואז הוא מגיע ומגישים לו רק שלוש מנות.

לא בשר ולא אלכוהול.

אז מגישים לו נגיד דגים וסלטים ולפתן, אוקיי?

וככה כל פעם הוא מאבד בחינה אחרת.

אז לשאלתך, הזיווג דהכאה הראשון

הוא על בחינה ד'

ששמה הוא כביכול יכול לעבוד על כל האורות.

הוא עובד על כולם

ואז הוא מתחיל לאבד כל פעם אחד אחד

עד שבעצם עושה את הזיווג כביכול הזך ביותר על השורש.

טוב?

בעצם כל פעם שהוא מעלה אור

הוא מלביש, הוא יוצר את כל באחרון אחרון שהוא יוצר

בחינה ד הוא יוצר חמישה כלים

מלביש את כל החמש האלה, נכון?

כל חמשת הספירות נכון?

ובד' שאחריו הוא יוצא רק ארבע כלים, בדיוק,

זה שאחריו הוא יוצא רק שלוש וכן הלאה וכן הלאה

ואז כאילו יוצא מצב

שעד שהוא לא מגיע עד בעצם הכתר

הוא תמיד יהיה במצב לא טוב

כאילו כולם יהיו במצב לא טוב,

נכון?

נכון. כל פעם אור לא מתאים.

הנה תראה פה בשרטוט הזה

פה זה מאוד ברור פה זה מאוד ברור.

אתה רואה אני עבדתי המון על השרטוט הזה,

בסדרה קודמת שעשיתי.

ופה אתם רואים זה ממש מובן.

בהתחלה הכתר יגדל  ויתקבל הנפש.

ואז כל פעם כלי אחר נגדל

עד שכל האורות מגיעים בכלים

וזה תכף אנחנו נסביר, בשיעור הבא בעזרת השם,

איך זה יבנה לנו את כל מערכת העולמות,

אק ואביע,

מזה מהתולדה של זה,

אצילות, בריאה, יצירה ועשייה

כל העולמות בעצם ייבנו מתוך התהליך

שאנחנו לומדים עכשיו.

טוב אז נמשיך לקרוא.

הרי שכל עוד שלא נגדלו כל ה' כלים

כחב תום בפרצוף,

נמצאים האורות שלא במקומם המיוחס להם.

ולא עוד אלא שהם בערך ההופכי,

שבחוסר כלי מלכות חסר שם אור היחידה,

אתם רואים פה – בחוסר כלי מלכות חסר אור היחידה.

הפוך היה צריך! בחוסר כלי המלכות להיות חסר אור הנפש

ובחוסר ב' הכלים, תפארת ומלכות,

חסרים שם יחידה וחיה.

אתם רואים פה, חסר לי תפארת ומלכות,

מה חסר? יחידה וחיה.

בעיקרון היה צריך להיות חסר נפש ורוח,

לא יחידה וחיה, בדיוק הפוך –

שהוא מטעם שבכלים נגדלים העליונים תחילה,

ובאורות נכנסים האחרונים תחילה, אוקיי?

אתם רואים, הכלים מתחילים מלמעלה,

כתר מתחיל, אחר כך חוכמה, אחר כך בינה,

והאורות הפוך: מתגלה קודם הנפש

ואחר כך הרוח

ואחר כך הנשמה

ואחר כך היחידה, וכן הלאה.

גם תמצא, שכל אור הבא מחדש

הוא מתלבש רק בכלי דכתר

והוא מטעם, שכל המקבל מחוייב לקבל בכלי היותר זך שבו

שהוא הכלי דכתר.

זה מה שהסברתי לכם קודם, עם הכוסות:

הכתר תמיד יקבל את האור הגבוה ביותר.

הוא הזך ביותר

אז כל אור חדש שיתקבל – מיד הוא זה שזוכה בו

ומאחר שלא יכולים להיות שתי אורות באותו כלי

כי יש התאמה בין האור לכלי

בין הרצון למילוי,

אז כל פעם כשיגיע אור חדש,

האור שהיה כבר בכלי הכתר – יידחף למטה.

וככה בעצם כל הכלים יקבלו את האורות שלהם

לאט לאט.

ומטעם זה מחוייבים האורות שכבר מלובשים בפרצוף

לרדת מדרגה אחת ממקומם

בעת ביאת כל אור חדש.

למשל בביאת אור הרוח

מחויב אור הנפש לירד מהכלי דכתר לכלי דחוכמה

הנה אתם רואים פה?

היה כלי הנפש בכלי דכתר

אבל מאחר שהיה עוד זיווג דהכאה

והגיע אור הרוח

אז האור דנפש יורד מיד לאור חוכמה.

הוא מפנה את המקום לאור הגבוה יותר.

מחויב אור הנפש לירד מכלי דכתר לכלי דחוכמה

כדי לפנות מקום הכלי דכתר

שיוכל לקבל את האור החדש, שהוא הרוח

וכן אם האור החדש, הוא נשמה,

מחוייב גם הרוח לרדת מכלי דכתר לכלי דחכמה

לפנות מקומו דכתר לאור החדש, שהוא נשמה.

אתם רואים, זה בשלב הזה,

מגיע אור הנשמה, מיד הרוח והנפש נדחפים ללמטה

לפנות מקומם כדי שכל כלי יקבל את האור הגבוה ביותר

פי מעלתו ודרגתו של הכלי.

כתר יקבל את הנשמה,

החוכמה את הרוח

והבינה את הנפש.

ומשום זה מחוייב שהנפש תהיה בכלי דחוכמה

לרדת לכלי בינה וכולי על דרך זה.

וכל זה הוא כדי לפנות הכלי דכתר בשביל אור חדש.

ושמור הכלל הזה בידך,

איזה כלל?

שיש סדר הופכי בין כלים לאורות.

ותוכל להבחין תמיד בכל עניין,

אם מדברים בערך כלים ואם בערך אורות,

ואז לא תתבלבל.

כי יש תמיד ערך הופכי ביניהם.

והנה התבאר עניין ה' בחינות שבמסך

איך שעל ידיהן משתנים שיעורי הקומה

זה למטה מזה.

אז עד כאן פרק ג'.

וסיימנו בעצם כד אותיות בפתיחה.

ובשבוע הבא בעזרת השם

אנחנו נתחיל פרק ד,

ה' פרצופי אדם קדמון,

איך התהליך הזה בעצם מוליד לנו

את כל העולמות הרוחניים,

את כל העולמות הרוחניים

שבעצם שם תתחיל העבודה באמת.

שם אנחנו נראה בעצם איך אנחנו גם בנויה,

הנפש שלנו,

ואיך בנוייה כל המערכת הרוחנית,

ונוכל להבין בעזרת השם

הרבה הרבה מהלכים ודברים

תוך כדי.

אז היום שיעור קצת יותר קצר, כי הסתיים הדברים.

יש לכם עוד שאלות ואם לא נפרד בשמחה.

מדרגה נשלמת שיש לה נכון 10 ספירות?

כן. אם הבנתי נכון,

נכון אז יוצא מצב

שאם אין לי בעצם,

עד שלא הלבשתי את הכתר ואין לי מסך דבחינה ד',

אז אין לי פה בחינה שלמה?

לא? כי יש לי רק חמש, ארבע ספירות

במקסימום, נכון?

נכון, עד שלא זה לא יש מסך דבחינה ד'

זה כל העביות שבמסך

צריכה לבוא לידי ביטוי,

כל חמש סוגי עוביות.

המסך בבחינת ד' הוא הראשון שיוצא

עד שבעצם אין מסך של בחינת השורש,

עד שכל החמש מסכים לא מגיעים לידי ביטוי,

וכל האורות נכנסים לכלים,

אין לנו קומה שלמה.

נכון, זה כל פעם חלקיות קומה.

עכשיו, דרך אגב, הדבר הזה הוא מוסבר לנו בשלבים

אבל באמת זה בא בבת אחת

אין זמן ברוחניות.

זה רק מוסבר לנו

למה זה בצורה הזאתי.

זה עניין של של סדר השתלשלות

של שורש וענף, שורש וענף.

אבל תכלס, כל האורות באים ביחד,

הכל מתמלא באותו רגע.

אלא אנחנו צריכים להבין את הדברים בשלבים,

כי מה לעשות, אנחנו עדיין בתוך עולם חומרי, של זמן.

אז זה ממשילים לנו את הכל

כדי שנוכל להבין.

אבל נכון אתה צודק,

עד שאין חמש זיווגי דהכאה,

ואין 10 ספירות בתוך כל הכלי לבחינה ד',

אין קומה שלמה, נכון.

אז בעצם האצילות היא לא קומה שלמה,

ולא בריאה, ולא יצירה ולא עשייה,

רק אק.

לא, לא, לא, עוד לא דיברנו על העולמות האלה,

עוד לא נבראו מבחינתנו,

כאן אנחנו מדברים על הכלים כחב תום

ועל האורות שמגיעים בהם.

עולם אק ואצילות בריאה יצירה ועשיה זה השלב הבא

שיתפתח מתוך זה.

נגיע לזה בעזרת השם

אוקי טוב תודה רבה לכולם יישר כוח על ההשתתפות

ערב טוב ומבורך ובעזרת השם

ניפגש ביום שני תודה כל טוב