למה שהמלכות דאין סוף רוצה להשפיע זה נבחן לקבלה? הרב שקד פנחס

מלכות דאין סוף והרצון להשפיע – שיעור בקבלה עם הרב שקד אליהו פנחס

בשיעור עמוק ומעמיק זה פותח הרה”ח הרב שקד אליהו פנחס שליט”א סוגיה יסודית בתורת הקבלה של בעל הסולם. הרב מבאר מדוע הרצון של מלכות דאין סוף להשפיע נחשב דווקא לבחינת קבלה, ולא לבחינת השפעה כפי שניתן היה לחשוב במבט ראשון. הרב מסביר שזהו חידוש עמוק בהבנת הבחינה הרביעית דאין סוף, טרם הצמצום.

הרצון האלוקי לפני הצמצום והופעת הרצון הפרטי

בפתח דבריו מבאר הרב שליט”א, שלפני הצמצום היה קיים במציאות רק הרצון האלוקי. אור אין סוף ברוך הוא מילא את כל המציאות, ולא היה שום רצון אחר מלבדו. במצב זה, הרצון הפרטי של הכלי היה כפוף לחלוטין לרצון האלוקי, עד כדי כך שלא היה ניכר כלל. הרב מדגיש בשיעור, שכל מציאות הכלי הייתה כלולה ברצון המאציל באחדות גמורה.

הרב מבאר בדברי קודשו, שברגע שמתגלה רצון כלשהו שאינו מצד ההשפעה המקורית, הדבר נחשב כבר לבחינת קבלה. יסוד זה עומד במרכז השיעור, שכן הוא מסביר מדוע דווקא בבחינת הרצון להשפיע של המלכות מתחיל כבר להיחשב שינוי צורה. הלימוד בנושאים אלו דורש העמקה בכתבי הקבלה, כפי שמבואר בכתבי בעל הסולם הקדושים.

ארבע הבחינות מצד האור ומצד הכלי

הרב שליט”א עומד בשיעור על ההבחנה היסודית בין ארבע הבחינות מצד האור לעומת מצד הכלי. מצד הכלים אין שום הבדל בין הבחינות לפני הצמצום. בחינה דלת שווה לבחינה גימל, גם היא כמו בחינה בית ואלף. אין שום מעלה וחשיבות מצד הכלי עצמו. אולם מצד האור – קיים סדר מדרגות ברור ומדויק.

הרב מוסיף ומבאר, שכל הבחינות הללו נקראות “העלם”, משום שהרצון הפרטי עדיין אינו ניכר ואינו עומד בפני עצמו. כל הבחינות כלולות באחדות גמורה עם המאציל. הרב שליט”א מדגיש בדבריו הנעימים, שרק לאחר הצמצום מתחיל להיקרא הרצון על שם הכלי, בחינה בפני עצמה. העמקה במושגים אלו מתבררת בלימוד של מושגים בקבלה היסודיים.

עניין הצמצום והתגלות הרצון הפרטי

הרב מבאר את עניין הצמצום ביתר ביאור. הצמצום חל דווקא על בחינת הכלי עם רצונה העצמי – בחינה דלת. הצמצום אינו יכול לחול על אור אין סוף, אלא רק על הבחינה הרביעית שבה נולד הרצון הפרטי של הכלי. הרב מסביר, שבכך נברא כביכול עולם חדש, עולם של בחינות מוגדרות ומובדלות, שבו מתקיים סדר המדרגות לפי חשיבותן האמיתית.

הלימוד המעמיק של הנושא מחייב מפגש חי עם תלמידי חכמים ומקובלים. ניתן להצטרף אל שיעורי הקבלה בזום של הרב שליט”א, הנמסרים בימי שני ורביעי בשעה 20:30. שם מתבארים יסודות הקבלה באופן סדור ובמתינות ראויה.

ההבדל בין דלת דאין סוף לדלת דצמצום

הרב שליט”א עומד על ההבחנה הדקה והנפלאה בין בחינה דלת שלפני הצמצום לבחינה דלת שלאחריו. דלת דאין סוף – גם לאחר שהתגלה בה הרצון הפרטי, עדיין היא דומה לאור. היא עצמה אינה רוצה לקבל כלום, אלא רצונה להשפיע. לעומתה, דלת דצמצום כבר נסתלק ממנה האור לגמרי, ובה מתגלה הרצון הפרטי במלוא עוצמתו.

הרב מבאר בעומק, שברוחניות אין מושג של כפייה. אין אונס ואין כפייה באור האלוקי. משום כך, כל שינוי קל של רצון, אפילו הדק ביותר, נחשב כבר לריחוק ממש. הרב מוסיף, שזהו יסוד גדול בהבנת תורת אשלג, כפי שמבואר בהרחבה בכתבי האשלגים. לעיון נוסף ניתן ללמוד מכתבי הרב”ש המבארים יסודות אלו.

סוף ולא סוף – עומק המושג המיוחד

אחד החידושים הגדולים ביותר בשיעור הוא ביאור המושג “סוף ולא סוף”. הרב שליט”א מבאר בנעימות, שמצד האור נראית בחינה דלת כסוף ממש – היא הדיוטה האחרונה והמדרגה הנמוכה ביותר מבחינת המאציל. האור מסתלק ממנה משום שאינה ראויה לשוב ולהיות בפישוט הראשון בשעה שיש בה רצון אחר.

אולם מצד הכלי, אינה סוף ממש. הרצון הפרטי שלה להשפיע אינו הופך אותה לכלי גמור כמו לאחר הצמצום. הרב מוסיף בשיעור, שזהו היסוד הגדול של המושג “חלל” – בחינת דלת שהתרוקנה מהאור. גם בגשמיות, גוף שהסתלקה ממנו נשמה נקרא חלל, וכך גם ברוחניות הפרינה דלת חלל בחינת אור אלוקי. להעמקה בלימוד ניתן לעיין בספרייה הקולית של כתבי בעל הסולם.

השלכות מעשיות בעבודת הבורא

הרב שליט”א מסכם את השיעור בהמחשה של יסודות אלו לעבודת הבורא. כל שינוי רצון ברוחניות נחשב לריחוק, משום שהאור האלוקי הוא אחדות גמורה. כל רצון אחר, גם אם נראה לכאורה כרצון טוב וחיובי, מייצר כבר מציאות של שניות. הרב מעודד את הלומדים להעמיק בנושאים אלו, שהם המפתח להבנת כל תורת הקבלה.

השיעור מעורר מחשבה עמוקה על מהות הרצון האנושי, על היחס בין אדם למאציל, ועל הדרך להידמות לבורא יתברך באמת. כל המעוניין להעמיק בלימודים אלו מוזמן לפעילות העמותה ולהצטרף למעגל הלומדים הנאמן של בית המדרש של סולם יהודה.