
סרוק לתרומה
באדיבות עמותת סולם יהודה ללימוד קבלה חסידית בראשות הרב שקד אליהו פנחס שליט"א
האם התודעה שלי מגבילה את התפיסה החושית?
להאזנה
שאלה מתוך השיעור היומי של הרב שקד אליהו פנחס
האם התודעה שלי מגבילה את התפיסה החושית?
מתוך השיעור השבועי של הרב שקד אליהו פנחס – לעמוד שיעורי הרב
תמלול השיעור:
הרב, אם אפשר לשאול שאלה?
בוודאי.
קודם כל רציתי לדעת
זה שבעולם הזה, אנחנו חיים בוא נגיד א',
ואחר כך כשעוברים לב',
אז א' לא נמצא.
האם זה בגלל שהתודעה שלנו מוגבלת?
זאת אומרת כשאני תופס א' אני רוצה לבוא לב',
אז אין לי מקום בתודעה שלי בשביל א' וב',
אז א' נכנס למה שקוראים זיכרון,
ועכשיו אני קולט ב'.
אתה שואל בעצם
אם גם בגשמיות אין היעדר?
לא. אני רוצה להגיד שהסיבה שבגשמיות יש את ההיעדר,
זה לא בגלל התודעה, בגלל תודעה מוגבלת.
אני מעדיף להשתמש במושגים של בעל הסולם.
מה זה "תודעה"?
אני לא יודע אם אתה ואני מתכוונים,
כשאנחנו אומרים "תודעה",
לאותו דבר.
"תודעה" אתה מתכוון למה נודע לי,
למה אני רואה?
אז זאת אומרת התודעה שלי מוגבלת,
אז אני לא רואה שיש פה כוס מלאה בתה.
אני לא חושב.
אני חושב שאין פה כוס מלאה בתה.
בגשמיות ששתיתי חלק מהכוס, אז זהו,
יש פה כוס ריקה.
מת זה לא שיש לי תודעה שלא קולטת
שיש פה גם אליה כמו ברוחניות.
ברוחניות יש מלאה,
ואחרי ששתיתי יש כוס מלאה וכוס ריקה,
תוספת מצבים.
בגשמיות זה לא,
אני לא חושב שזה עניין של תודעה,
אלא באמת התרוקנה,
יש העדר, שינוי, תמורה, זמן, מקום,
תנועה. בגשמיות יש דבר כזה.
זאת אומרת אתה או פה,
אתם נמצאים עכשיו או בישוב שלכם פה בישראל,
או בארצות הברית.
אם אתה בארצות הברית – אתה נעדר מישראל.
זה לא שהתודעה שלך מוגבלת,
שאתה לא רואה שאתה גם פה וגם פה,
אלא שבאמת בגשמיות
הגוף יכול להיות במקום אחד בו זמנית.
טוב, נכון, יש אפשרויות להיות בכמה מקומות,
לא ניכנס לזה עכשיו,
אבל אני לא חושב שזו הכוונה.
כי הוא אומר במפורש,
שבשונה מהעולם הגשמי – קראנו את זה הרגע –
בשונה מהעולם הגשמי,
שפה בגשמיות יש היעדר ושינוי ותנועה
וחיסרון וזמן וכן הלאה,
בעולם הרוחני יש תוספת מצבים.
זאת אומרת הוא אומר בעצמו שככה זה.
אם אני יכול להוסיף על השאלה,
נגיד שיש לי ארבעה דברים,
א', ב', ג', ד'.
אז אני מתחיל במה שיש,
אבל אין היעדר.
זאת אומרת אחרי זה יש א' וב', כן,
למה זה לא א' ד' וזהו?
זאת אומרת גם התוספת זה גם צורה של שינוי.
לא, לא, לא, לא, לא נכון, לא נכון, לא נכון,
לא למדנו את זה עוד,
אבל זה לא תוספת,
זה לא שינוי.
לצורך העניין, לצורך העניין
אם למדת את הפתיחה למשל
עכשיו סיימנו חלק נרחב מהפתיחה
אז הפתיחה מדברת על יציאת פרצופי אק, אוקיי?
איך גולגלתא, עב, סג, מה ובן.
עכשיו, כשגולגלתא,
בסדר השתלשלות קודם יצאה גולגלתא,
אחר כך יוצא עב הפנימי עב החיצון.
יש לנו גולגלתא, עב, סג, מה ובן,
יש לנו חמש עולמות שיוצאים.
כשהעולם הבא יוצא,
כשיוצא עב החיצון, הגולגלתא לא נעדר,
זה לא שאין גולגלתא,
אלא יש גולגלתא בסיבה, ומסובב ממנו עב
ועכשיו יש לנו גולגלתא ועב.
בגשמיות יש לי פה כוס בלי תה.
שתיתי, יש בלי תה.
אין לי גם עם תה וגם בלי תה,
אין לי גם גולגלתא וגם עב,
לא נוסף לי עוד מצב של מלאה תה,
שתיתי, עכשיו יש לי מלאה וכוס ריקה.
אין לי תוספת מצבים.
בגשמיות יש לי העדר וחיסרון.
תסתכל, הוא כותב לנו את זה,
צריכים לזכור שכל חוכמת הקבלה
מיוסדת על עניינים רוחניים
שאינם תופסים לא מקום ולא זמן
ואין היעדר ותמורה נוהג בהם כל עיקר,
וכל השינויים שאנו אומרים בחוכמה זו
אין זאת אומרת שהבחינה הראשונה נעדרת
ומקבלת צורה אחרת
אלא שינוי האמור הוא עניין תוספת הצורה בלבד,
והצורה הראשונה אינה זזה ממקומה,
כי ההיעדר והשתנות המה מדרכי הגשמיים.
שים לב, "כי ההיעדר והשתנות הם מדרכי הגשמיות",
ככה זה עובד בגשמיות,
אדם הוא בן שלוש,
וכשהוא בן ארבע – אז הוא לא גם בן שלוש וגם בן ארבע.
פעם היינו תינוקות, אחר כך ילדים,
אחר כך מבוגרים, אחר כך זקנים.
אבל זה לא שבמקביל
אדם הוא גם ילד, גם תינוק,
גם ילד, גם מבוגר, גם זקן.
ברוחניות זה כך, אוקיי?
הוא אומר, כי ההיעדר והשתנות הם מדרכי הגשמיות.
העט הוא ביד ימין או ביד שמאל,
היא נעדרת עכשיו מיד ימין,
היא לא יכולה להיות גם ביד ימין וגם ביד שמאל.
ברוחניות היא כן,
ברוחניות זה היא גם ביד ימין וגם ביד שמאל.
ואחרי שאני אעביר אותה למשה,
היא תהיה ביד ימין – ביד שמאל – ואצל משה.
שלוש מצבי התפתחות,
שאף מצב נוסף לא מחסיר מהמצב הקודם.
בגשמיות כן זה מחסיר.
כשהעברתי עט פיזית בגשמיות אליך
אז היא אצלך ולא אצלי,
היא לא יכולה לתת אצל שנינו במקביל.
ברוחניות כן. ברוחניות אותן לך עט,
אז המצב שהכוס אצלי נשאר,
וגם יש מצב שהכוס אצלך.
שוב, זה קשה עדיין לתפוס את זה
אבל אנחנו נלמד את הדברים.
גם אחרי זה, זה יהיה קשה לתפוס את זה,
אבל הוא מסביר לנו שזה בדיוק
"וזה כל הקושי למתחילים".
ואני אוסיף עליו, זה גם כל הקושי למתקדמים,
כי אנחנו תופסים את הדברים בגשמיות
ופה רוצה להסביר משהו שהוא לא גשמי.
הוא לא רק לא נתפס בחמשת החושים,
הוא אומר במקום אחר
שהוא גם לא נתפס בדמיון.
אתה לא יכול לדמיין את זה בכלל.
לכן הוא עשה עבודה בלתי נתפסת
שהוא תרגם את הכל לערכים של רצונות,
שפת הרצונות, רצון לקבל – רצון להשפיע,
ופה הרבה יותר קל להבין את הדברים,
כי כשאני אומר לך מדבר על רצון –
אז כבר נפל החשש להגשמה
לחנות הספרים

תלמוד עשר הספירות הַמְבוֹאָר | סט | 5 כרכים
סטים וערכות לימוד, כתבי בעל הסולם, תלמוד עשר הספירות

תלמוד עשר הספירות | תע"ס הוצ' מקורית | 7 כרכים
סטים וערכות לימוד, כתבי בעל הסולם, תלמוד עשר הספירות

הַיַּהֲלוֹם שֶׁבַּכֶּתֶר | זוהר הסולם | 21 כר' | גדול

זוהר הסולם | 21 כרכים | מהדורת כיס (כ.קשה)

זוהר הסולם | 21 כרכים | מהדורת כיס (כ.רכה)

כתבי האר"י | 15 כרכים
סטים וערכות לימוד, כתבי האריז"ל

עץ חיים | 3 כרכים
סטים וערכות לימוד, כתבי בעל הסולם, כתבי האריז"ל, כללי

נפלאות הרב"ש אשלג | כתבי ה'ברכת שלום'

ציור של הרב יהודה אשלג | בעל הסולם
