תלמוד עשר הספירות | העמוד היומי | עמוד נג | הרב יוחאי ימיני | סולם יהודה | אשלג

תיקון החלון בעיגולים – שיעור עמוד נג בתלמוד עשר הספירות

בעמוד היומי שלפנינו, עמוד נג בתלמוד עשר הספירות, ממשיך שיעורי הרב יוחאי ימיני את הבירור העמוק שהתחיל בעמוד הקודם בענין ה”חלון”, התיקון המיוחד שעל ידו עובר אור היושר אל הספירות דעיגולים. הרב פותח את השיעור בהבהרת היסוד – שהעיגולים הם בחינת העוביות הגסה ביותר שיש בה רושם מן הראש הראשון של היושר, וכיון שהם דקים ופחותים בעוביות, הוצרך תיקון מיוחד שיוכשרו לקבלת האור הנמשך מן היושר.

מהותו של תיקון החלון על פי דברי האריז”ל

הרב מבאר את לשון האריז”ל על ראש העמוד, שאין האור עובר אלא דרך מעבר בלבד, וכי הריקן הזה הוא פתח של מעבר לאור. אומר הרה”ח שליט”א כי הספירות דעיגולים אינן בנויות בבנין היושר ממש, אף שגם הן סדורות זו בתוך זו ויש בהן קוין של ימין שמאל ואמצע. אך עיקר ההמשכה דרך החלונות הללו אינה אלא להמשיך אור לעצמן, ולא לבנות בנין מסודר של שלשה קוין כדרך עולם התיקון.

ההבדל בין עיגולים ליושר בעולם התיקון

הרב מדגיש כי כל הסוגיא הזו מדברת על מצב העולמות בעולם התיקון, ולא בעולם הנקודים. אומר הרב, שגם בעולם התיקון אין הספירות דעיגולים מתוקנות בבחינת קוין ממש. האור יורד מעיגול לעיגול בדרך המשכה וקוין ישרים, אך אין זה תיקון קוין של ימין שמאל ואמצע כפי שיש בספירות היושר. שורש החילוק נעוץ בכך שבקוי היושר היורדים מן המסך יש אור חוזר שיכול להשפיע לאחרים, ואילו בעיגולים אין כח השפעה כלל. עיון נוסף בשורשי סוגיא זו ניתן למצוא בכתבי בעל הסולם, שבהם מתבארת שיטת חכמת הקבלה במקורה.

אור הנקבה ואור הזכר – שורש החילוק

בנקודה זו מאריך הרב לבאר, שבחינת העיגולים אין בה מסך ואין בה אור חוזר, שהוא אור הזכר ואור הרוח, שהיא המדריגה המשפיעה לאחרים. אלא יש בעיגולים רק אור נקבה, שהוא אור הנפש בלבד. אומר הרבי שליט”א, שכבר למדו כלל יסודי – שהעיגולים והקוין נחלקים זה מזה בכך, שהעיגולים רק מקבלים, ואין בהם מסך שעל ידו יוכלו לקבל מעט ולהשפיע את היתר לאחרים. וכיון שאינם משפיעים כלל, נקרא האור החוזר שלהם בשם אור הנפש.

הוראת השיעור – להבחין בין סוגי התיקונים

הרב מסכם את החלק הראשון של הסוגיא ומורה לתלמידים את הנקודה היסודית שיש לקחת מן הסעיף הזה. אין הכוונה ללמוד כאן את ענין הימין השמאל והאמצע ואת תיקון הקוין, אלא להבין את מהותו של התיקון הנקרא חלון, שדרכו מקבלים העיגולים מן היושר. שאר פרטי הדברים שייכים לחלקים מתקדמים יותר בחכמת הקבלה.

אדם קדמון – המבריח מן הקצה אל הקצה

בחלק השני של השיעור עוברים למושגים קבליים מרכזיים, ובראשם ענינו של עולם אדם קדמון. הרב יוחאי ימיני מבאר את לשון האריז”ל “אדם קדמון מבריח מן הקצה אל הקצה” – מן הקצה העליון אל הקצה התחתון בכל חלל האצילות. הרב מתעכב על השם “אדם” שניתן לעולם זה, ומבהיר שאין להתמיה על קריאת שם זה, על דרך שאמרו במגלה עמוקות “גדול כוחן של נביאים שמדמין צורה ליוצרה”, שנאמר “ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה”.

מאור פני מלך עד נקודת אמצע הארץ

הרב מבאר את עומק הענין, שעולם אדם קדמון מבריח מאור פני מלכות אלף – הוא בחינת אין סוף ברוך הוא הזך ביותר שבכל העולמות – ועד נקודת אמצע הארץ, שהיא בחינת הפכינה העבה ביותר. באופן שכל המציאות שלפנינו, אין העליונים ואין התחתונים, כולם קשורים בו ותלויים עליו ומלבישים אותו. על כן הוא המחבר את כולם, כמו הבריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה. תלמידים המבקשים להעמיק עוד יכולים לעיין בשיעורי וידאו בקבלה חסידית נוספים שבהם מתבאר ענינו של עולם אדם קדמון לאורך ולרוחב.

הלבשת אבי”ע על אדם קדמון

הרב מציין כי מנקודה זו יוצאים כל הפרצופים והעולמות אבי”ע, המלבישים על עולם אדם קדמון. ההלבשה אינה מן הראש או מן הפה, אלא מטבורו של אדם קדמון ולמטה, וכל העולמות הצפים עומדים על הבריח הזה.

פנימיות ועצמות – גבולות ההשגה האנושית

בסיום השיעור עומד הרב יוחאי ימיני שליט”א על חילוק יסודי בין פנימיות העולם לעצמותו. הפנימיות של עולם אדם קדמון היא בחינת אור אין סוף המלובש בו, ועליה אומר האריז”ל שאין רשות לדבר ולחקור כלל. ואילו עצמותו של עולם אדם קדמון היא בחינת הגלגלתא וגר שנות שלו, הראש של אדם קדמון, ולא בחינת התחתונות שהיא הגוף. גם בזה אין רשות לדבר, ובכל המדריגה והפרצוף, ואפילו בעולם עשיה – בגלגלתא וגר שנות שלו – אין השגה כלל. בראש עדיין אין כלים גלויים, אלא שרשי הכלים בלבד, ועל זה נאמר שזה הנקרא בלשון הזוהר “סתרי תורה”. המעוניינים להמשיך את הלימוד החי מוזמנים להצטרף לשיעורי קבלה אונליין בזום בימי שני ורביעי בשעה 20:30, ולתמוך בהפצת תורת הקבלה ובמרכז הפצת הספרים של עמותת סולם יהודה.