פתיחה לחכמת הקבלה | חלק ט | סולם יהודה | לימוד עפ”י הזוהר הקדוש | אשלג

סדר כניסת האורות בכלים — חלק ט בפתיחה לחכמת הקבלה

בשיעור התשיעי בסדרת הלימוד היסודית של פתיחה לחכמת הקבלה מבארה שיעורי הרב יוחאי ימיני את עומק המושג מסך ועביות, ומפרש את אופן כניסתם של האורות בכלים על פי תורת בעל הסולם. השיעור פותח בשאלה יסודית בעבודת הפרצוף, ומבאר אותה צעד אחר צעד עד תפיסה ברורה של בניין הפרצוף השלם.

בחינת המסך והעביות הכלולה בה

הרב פותח בהצגת הקושיה: המסך שורה תמיד על בחינת דלת, אך בבחינת הדלת עצמה כלולות חמש בחינות של עביות — שורש שבדלת, אלף שבדלת, בית שבדלת, גימל שבדלת ודלת שבדלת. רבנו מבהיר שאי אפשר עביות בלי מסך, ואי אפשר מסך בלי עביות. שהרי גדרו של המסך הוא ההתגברות על הרצון לקבל, ובלא רצון לקבל אין כל מקום להתגברות. הגדרה זו היא יסוד לכל המבנה הפנימי של הפרצוף.

חמש קומות לפי חמש בחינות העביות

בחלק זה של השיעור מבאר הרב כיצד נמצאות לנו חמש קומות שונות בפרצוף, לפי חמש בחינות העביות שבמסך. מסך בעביות דלת מוליד קומת כתר, מסך בעביות גימל מוליד קומת חכמה, מסך בעביות בית מוליד קומת בינה, ומסך בעביות אלף קומת זעיר אנפין. אדרבה, כשהמסך עומד בעביות שורש בלבד, נולדת קומת מלכות. עיון מעמיק במונחים אלה ובהגדרותיהם מצוי במדור מושגים קבליים, המסכם את היסודות בלשון בהירה ומסודרת.

פעולת האור המקיף ודחיקת העביות

הרבה מן השאלה שמעלה השיעור עוסקת בפעולת האור המקיף, המזכך את העביות שבמסך מדרגה לדרגה. כאשר האור המקיף מזכך את העביות מדלת לגימל, חסר אור היחידה, ועל כן נשארת קומת חכמה בלבד. וכשמזכך מגימל לבית, חסרים אורות יחידה וחיה, ונשארת קומת בינה ובה אור הנשמה. הרב מדגיש בלשון מדויקת את היחס ההפוך הקיים בין האורות לבין הכלים, יחס המהווה אבן יסוד בכל בניין הפרצוף ובכל הבנת חכמת האמת.

סדר גידול הכלים מלמעלה למטה

נקודה מרכזית שמבאר רבנו היא שהכלים העליונים נגדלים תחילה בפרצוף. בתחילה נגדל כלי הכתר, אחריו כלי החכמה, אחריו כלי הבינה, אחריו כלי התפארת, ולבסוף נגדל כלי המלכות. לכן הסדר במניית הכלים הוא מלמעלה למטה — כתר, חכמה, בינה, תפארת ומלכות. סדר זה הינו שורש להבנת מבנה כל פרצוף ופרצוף בעולמות הקבלה, וכל הבא להעמיק במבנה זה ימצא הרחבה רבה בכתבי בעל הסולם שבאתר.

סדר כניסת האורות מלמטה למעלה

לעומת סדר הכלים, סדר כניסת האורות הפוך לחלוטין. האורות התחתונים נכנסים תחילה בפרצוף, ואילו אור היחידה — שהוא העליון מכולם — נכנס באחרונה. לכן מונים את האורות בסדר נר”נח”י, היינו נפש, רוח, נשמה, חיה ויחידה — מלמטה למעלה. רבנו מבהיר את טעמו של הדבר: כיוון שכל אור חדש נכנס תחילה בכלי העליון שכבר נגדל בפרצוף, וכשנגדל כלי תחתון נוסף, יורד האור הקודם אל הכלי החדש, ואילו האור החדש נכנס בכלי העליון.

תהליך התלבשות האורות בפועל

הרב מתאר במהלך השיעור את התהליך באופן מעשי וברור. כשנגדל בפרצוף רק כלי אחד, שהוא כלי הכתר, נכנס בו אור הנפש בלבד. כשנגדל גם כלי החכמה, יורד אור הנפש מן הכתר אל החכמה, ובכלי הכתר נכנס אור הרוח. כשנגדלת הבינה, יורד אור הנפש מן החכמה לבינה, אור הרוח יורד מן הכתר לחכמה, ואור הנשמה נכנס לכלי הכתר. וכן הלאה — כשנגדל כלי התפארת נכנס אור החיה לכלי הכתר, וכשנגדלת המלכות נכנס אור היחידה לכלי הכתר. רק כשנגדלים כל חמשת הכלים בפרצוף, מגיע כל אור למקומו האמיתי המיוחס לו: יחידה בכתר, חיה בחכמה, נשמה בבינה, רוח בתפארת ונפש במלכות.

שורש העביות ומקור הכלים בעולמות

בסיום השיעור פונה הרב לבאר את מקור חמש בחינות העביות. הכלים הללו אינם חידוש שהתחדש בעולם הצמצום בלבד, אלא שורשם נעוץ עוד באור אין סוף ברוך הוא, שהיה ממלא את כל המציאות לפני הצמצום. בחינת הדלת עצמה כוללת בה חמש בחינות מבפנים, ומכאן יסוד התרכבות הכלים. שיעור זה הינו חוליה בסדרה רחבה, ולעומק ההבנה ניתן להמשיך ולעיין בשיעורי וידאו בקבלה וחסידות המוצעים באתר העמותה.

הזמנה להעמיק בלימוד

שיעור זה הוא אבן בניין מרכזית להבנת כלל מבנה הפרצופים בחכמת האמת. ניתן להעמיק עוד בנושאים אלו במסגרת שיעורי קבלה אונליין בזום המתקיימים בימי שני ורביעי בשעה 20:30, ולהמשיך מחוליה לחוליה בסדרת פתיחה לחכמת הקבלה. הציבור מוזמן להצטרף ללמידה משותפת, להעמיק במונחים, ולחזור על השיעורים שוב ושוב עד שיתבררו היטב היסודות.