תרומה | תשע”ח | צורך הבורא | סולם יהודה

פרשת תרומה — סוד קבלת עול מלכות שמיים בעבודת הקבלה

בשיעור זה פותח שיעורי הרב שקד אליהו פנחס שליט”א את עומק פרשת תרומה, ומגלה את הסוד הפנימי הטמון בציווי האלוקי לבני ישראל להביא תרומה למשכן. הרב מסביר כי המשכן בעצם היה סוג של בית מקדש שהלך עם עם ישראל במדבר, וכי הקדוש ברוך הוא ביקש לשכון בתוכם דווקא דרך מעשה התרומה. אך מהי בעצם תרומה? וכי הקדוש ברוך הוא צריך לכסף או לחומרים גשמיים?

הסתירה הפנימית בציווי התרומה

הרה”ח שקד אליהו פנחס שליט”א מצביע על סתירה לכאורה בפסוק הפותח את הפרשה. מצד אחד נאמר “דבר אל בני ישראל ויקחו לי תרומה” — לשון של לקיחה בכפייה, כפי שהמדינה גובה מסים מבלי לשאול את האזרח אם הוא מעוניין. ומצד שני ממשיך הפסוק “מאת כל איש אשר ידבנו לבו תקחו את תרומתי” — לשון של נדבת הלב והתנדבות מרצון. כיצד יתיישבו שני הצדדים? האם התרומה ניתנת בכפייה או מנדבת הלב?

טבע האדם — מכונה משוכללת של צריכת תענוגים

לפני הצלילה לעומק הפרשה, הרב מניח תשתית משותפת ועקרונית. האדם מעצם בריאתו הוא מכונה משוכללת מאוד של צריכת תענוגים. כל פעולה שהאדם עושה מבוקר ועד לילה — מהלגימה הראשונה של הקפה ועד הפעולה הקטנה ביותר של גירוד בראש — מבוססת על רדיפה אחר הנאה. בין אם זו הנאה ממונית, מעמד חברתי, הנאה גופנית, או אפילו ההנאה האינטלקטואלית של לימוד תחום מעניין. כתבי בעל הסולם מבארים בהרחבה שזהו טבע הבריאה, ושאדם שאינו פועל כך — הוא אדם שאינו נורמלי. רבנו שליט”א מדגיש שאין כאן שיפוט ערכי של טוב או רע, אלא תיאור פשוט של הטבע האנושי הבסיסי.

שני שלבי קבלת עול מלכות שמיים

הרב מגלה כי עניין התרומה הוא בעצם עניין קבלת עול מלכות שמיים, וזה גם נקרא להקים את השכינה מעפר. תהליך קבלת עול מלכות שמיים נחלק לשני שלבים מהותיים. השלב הראשון הוא בחינת התעוררות דלתתא — התעוררות מלמטה, שהאדם מעורר את עצמו ומבקש להתחבר אל הבורא. השלב השני הוא בחינת התעוררות דלעילא — שהבורא מוריד שפע והשפעה בתגובה להתעוררות שעשה האדם מלמטה. בעיון במושגים הקבליים מתבארת מהותם של שני שלבים אלו ביתר עומק.

בכפיה ובאהבה — שני הפנים של עבודת ה’

השלב הראשון בקבלת עול מלכות שמיים נקרא “בכפיה”. כאשר האדם מבקש לקבל על עצמו עול מלכות שמיים, הוא נדרש לכפות את עצמו ללכת נגד התאוות והיצרים הטבעיים שלו. לאחר התשתית שהוצגה, האדם בעצם נדרש ללכת נגד הטבע שלו עצמו — נגד אותה מכונה משוכללת של רדיפה אחר תענוגים. השלב השני נקרא “באהבה”, שבו עבודת ה’ אינה עוד בכפיה אלא מנדבת הלב. ובכך מתיישבת הסתירה שבפסוק — שיש בתרומה גם ממד של “ויקחו” בכפיה, וגם ממד של “אשר ידבנו לבו” באהבה ובהתנדבות.

שלושת נתיבי ההשפעה

חוקי ההשפעה שעל האדם להפנים מתחלקים לשלושה נתיבים שזורים זה בזה. הנתיב הראשון הוא “ואהבת לרעך כמוך”. הנתיב השני הוא אהבת הרב. והנתיב השלישי הוא עניין אהבת הבורא. שלושת הנתיבים תלויים זה בזה ומתפתחים במקביל. רבנו שליט”א מדגיש שאי אפשר לעלות רק בנתיב אחד בלי השניים האחרים. אדם שאומר שהוא אוהב את הבורא ומאמין בו, אך אינו סובל את חברו — דבריו אינם דברים. בלימוד שיעורי הקבלה החסידית מתבארת חשיבות השזירה של שלושת הנתיבים בעבודת ה’ המלאה.

תכונת ההשפעה — דרך הבורא ודרך ההורים

הרב מבאר את תכונת ההשפעה של הבורא דרך משל ההורים. כשהורים מקבלים את ילדם, את התינוק שזה עתה נולד, הם מתחילים לאהוב אותו עוד לפני שהוא מסוגל להחזיר להם משהו. עצם נתינתם — נתינת הממון שלהם, הקימה בלילה למענו, החלפת חיתולים והאכלתו — היא שמולידה את האהבה. תולדת הנתינה היא האהבה. כך גם הקדוש ברוך הוא, שכל מהותו תכונת ההשפעה, אוהב את ברואיו מתוך עצם נתינתו אליהם. ובמעשה התרומה האדם מתחיל להידמות לבוראו ולעבור מתכונת הקבלה לתכונת ההשפעה. בשיעורי קבלה אונליין בזום ניתן ללמוד בעומק את עניין השוואת הצורה לבורא.

הזמנה ללימוד ולחיבור

שיעור זה של הרה”ח שקד אליהו פנחס שליט”א פותח חלון להבנה עמוקה של פרשת תרומה כמסע פנימי של האדם מקבלה אל השפעה. הציבור מוזמן להצטרף לשיעורי הזום השבועיים בימי שני ורביעי בשעה 20:30, לבקר במרכז ההפצה של ספרי בעל הסולם ותלמידיו במחירי עלות, ולתמוך בפעילות העמותה להפצת מעיינות החסידות.