תלמוד עשר הספירות | העמוד היומי | עמוד מז | הרב יוחאי ימיני | סולם יהודה | אשלג

תלמוד עשר הספירות עמוד מ”ז — סדר העיגולים ומדרגת הקרבה לאינסוף ברוך הוא

בשיעור היומי הקבוע בכתבי בעל הסולם, פותח הרה”ח רבי יוחאי ימיני שליט”א את עמוד מ”ז בתלמוד עשר הספירות, ומברר את דברי האריז”ל הקדוש בעניין סדר העיגולים שבתוך החלל הפנוי. הרב מקדים, כי כל עיגול ועיגול מכל העולמות כולם אשר בתוך החלל, ככל שהוא קרוב יותר אל אור אינסוף ברוך הוא, הריהו עליון יותר ומשובח מחברו. כך עיגול הכתר הוא העליון משאר העיגולים, ועיגול החכמה פחות משובח ממנו, וכן הלאה עד הנקודה האמצעית.

ביאור הקרבה והריחוק שאינם במקום

הרב מבהיר, כי הקרבה והריחוק הנזכרים בדברי האריז”ל אינם חס ושלום במשמעות של מקום גשמי, אלא הם קרבה וריחוק בצורה הרוחנית. במלכות דאין סוף ברוך הוא, עד הנקודה האמצעית, יש לבחון את שינוי הצורה — שהוא הקובע את ההפרש בין הדרגות. כך מבאר רבנו המקובל, שבחינת שינוי הצורה בעולמות הרוחניים היא היא הקובעת את מדרגת הקרבה אל הבורא יתברך, ולא מרחק פיזי כל שהוא.

נקודה האמצעית — בחינת דלת המרוחקת ביותר

הרב מבאר בעמקות, שהנקודה האמצעית היא הבחינה העבה ביותר מכל הבחינות, ועיגול הכתר נמצא בבחינת השורש של כל הדרגות הללו. ככל שמתרחקים מן השורש, כך מתעבה הצורה ומתרחקת מן האין סוף. עיגול הכתר הוא הזך ביותר מכל העיגולים, וקרוב בצורתו אל אינסוף יותר מכולם. בחינה אל”ף של עובי רחוקה מאינסוף יותר ממנו. בחינה בי”ת של עובי רחוקה עוד יותר. וכן הלאה, עד שהנקודה האמצעית, שהיא בחינת דלת, עבה מכולם, ובבחינת צורתה היא הרחוקה מאין סוף ברוך הוא יותר מכל העולמות.

מדוע נחשב הכתר עליון מן החכמה

הרב יוחאי ימיני שליט”א מקשה ומיישב, ולכאורה היה מקום להקשות — והרי בעיגולים אין השתנות הדרגות, כשבע פתילי בצלים שאין הפרש ביניהם. כיצד אם כן אומר רבנו האריז”ל שעיגול הכתר הוא הזך והקרוב לאין סוף, ועיגול החכמה רחוק יותר ממנו, ועיגול הדעת והבינה רחוקים אף הם. ומיישב הרב, כי הכוונה כאן היא, שאחר שהעיגולים קיבלו לתוכם את ארת הקו, נעשתה בהם בחינת מעלה ומטה, וכל התכונות הנמצאות בקו עברו אליהם. עיגול הכתר מקבל מן הכתר של הקו, עיגול החכמה מן החכמה של הקו, ובקו עצמו הכתר גבוה מן החכמה — לכן גם בעיגולים מתחלקות הדרגות בהתאם.

העולם הזה — נקודה האמצעית של כל המציאות

בהמשך דבריו, מעמיק הרב במאמרו של רבנו האריז”ל הקדוש: “עד שנמצא, כי העולם הזה הארצי החומרי הוא נקודה אמצעית תוך כל העיגולים כולם בתוך כל המקום, החלל והאוויר הפנוי”. מבאר רבנו, שכדור הארץ הגשמי, שאנו עומדים בו, הוא הנקודה האמצעית שבכל העולמות כולם, כגרעין התמרה הנמצא באמצע הפרי, והפרי מקיפו מכל צדדיו. ומכאן בא ביאור הענין שכתב האריז”ל: “וזהו ברכן וגן עדן האדם היה שמה”. בחינת דל”ת של העיגולים, שהיא מלכות דעיגולים, היא הנקודה דעולם הזה, ומשם נמשך כל המקום של העולם הזה הגשמי, ולכן הוא מרוחק מאין סוף הרחקה גמורה יותר מכל העולמות כולם. ועל ידי כך מובן מדוע העולם הזה הוא כל כך גשמי וחומרי ותכלית הגשמיות.

פלא הנקודה האמצעית — הכלי האינסופי שנעשה גשמי

הרב מעורר על נקודה נפלאה — אם העיגול הקטן ביותר הוא הנקודה האמצעית, הרי לפנינו פלא גדול. שהרי למדנו, שמלכות דאין סוף היא נקודה אמצעית, והיא כלי אינסופי שאינו מגביל את האור. אותה מלכות דאין סוף עצמה, אחרי הצמצום והסתלקות האור, נעשתה לנקודה זו, נקודת העולם הזה. אם כן, אותו עולם הזה החומרי והגשמי, שהוא המרוחק מאין סוף הרחקה גמורה יותר מכל העולמות, מקורו דווקא במלכות דאין סוף עצמה. בעיון מעמיק זה, המתבסס על תורת בעל הסולם זצ”ל, ניתן לעיין בהרחבה בשיעורי הרב יוחאי ימיני שליט”א המוקדשים ללימוד הספר על סדר העמודים.

תכלית הבריאה וגמר התיקון בנקודה זו

הרב יוחאי ימיני שליט”א מוסיף ביאור נפלא בעניין שם הנקודה האמצעית. אפשר לומר שנקראת “נקודה אמצעית” משום שעליה סוף כל התיקון, ובה מקום קיבול השכר בסופו של דבר. שהעולם הזה עתיד להיות מתוקן, ומקום קיבול השכר יתגלה דווקא בעולם הזה החומרי בעת תחיית המתים, בגמר התיקון. בכך מסיים הרב את פרק א’ של חלק ב’ מתלמוד עשר הספירות, וקובע סיום מבורך לעמוד היומי, עמוד מ”ז, בלשעה טובה ומוצלחת. הציבור מוזמן להמשיך ולהתעלות בלימוד עם שיעורי וידאו בקבלה חסידית, ולהצטרף לשיעורי קבלה אונליין בזום של עמותת סולם יהודה בימי שני ורביעי בשעה 20:30.