תלמוד עשר הספירות | העמוד היומי | עמוד קכ | הרב יוחאי ימיני | סולם יהודה | אשלג

תלמוד עשר הספירות עמוד ק”כ – ההתכללות של הד’ בחינות זו בזו

בשיעור זה ממשיך שיעורי הרב יוחאי ימיני שליט”א בלימוד העמוד היומי בתלמוד עשר הספירות, עמוד ק”כ. הרב פותח בהמשר ישיר לשיעור הקודם, שבו נלמד יסוד עיקרי בתורת הקבלה: בכל בחינה מן הד’ בחינות הכלולות במציאות, ישנה התכללות פנימית של ד’ בחינות נוספות. כלומר, הד’ בחינות אינן יחידות פשוטות, אלא כל אחת מהן כוללת בתוכה את כל המבנה של הספירות. הרב מסביר כי המבנה הזה הוא יסוד מרכזי בכל לימוד הקבלה על דרך בעל הסולם, וניתן למוצאו בכל מקום, הן בעולמות העליונים והן בנפש האדם.

שורש ההתכללות – הזדככות המסך

הרב יוחאי ימיני שליט”א מבאר על פי דברי בעל הסולם באור פנימי, כי שורש ההתכללות של הד’ בחינות זו בזו הוא בעניין הזדככות המסך. בכל מדרגה ומדרגה, המדרגה מתחילה עם המסך העב ביותר, שהוא בחינה ד’. לאחר מכן, האור המקיף מזכך את המסך – מבחינה ד’ לבחינה ג’, מבחינה ג’ לבחינה ב’, מבחינה ב’ לבחינה א’, ולבסוף לשורש. כל הזדככות כזאת מוציאה קומה חדשה של אור, שהיא בחינה נוספת בתוך אותה מדרגה. מתוך כך מתחייב שכל בחינה בעצמה כלולה מד’ בחינות נוספות.

חלוקת האדם לארבעה חלקים

אחר ההסבר הכללי, נכנס הרב לפרטים ומבאר את חלוקת האדם הרוחני לארבעה חלקים. בחינה א’ של הרוחניות שבאדם היא הנשמה, ובה עצמה ישנם ד’ חלקים: נפש, רוח, נשמה, נשמה לנשמה הנקראת חיה, ועליהם השורש הנקרא יחידה. הרב מציין כי לימוד יסודי של מבנה הנפש על פי כתבי בעל הסולם פותח לתלמיד עולם שלם של הבנת עצמו ושורש נשמתו.

הגוף ומבנהו הפנימי – על פי האריז”ל

בחינה ב’, מבאר הרב, היא הגוף של האדם, ואף הוא מתחלק לד’ מדרגות כפי שכותב האריז”ל. הגוף הוא העצמות, ובהם המוח מבפנים. כתוב “עור ובשר תלבישני ועצמות וגידים תסוככני”. כך נמצא שהעור הוא כנגד המלכות, הבשר כנגד זעיר אנפין, הגידים כנגד בינה, והעצמות כנגד החכמה. בתוך העצמות יש את המוח שבעצם, שהוא כנגד הכתר. זוהי בחינה נפלאה הנלמדת בעיון בכתבי האריז”ל ובסידרת שיעורי הוידאו בקבלה חסידית שבאתר.

מדוע אור החיה נקרא נשמה לנשמה

הרב יוחאי ימיני שליט”א מתעמק בשאלה מהותית: מדוע אור החיה נקרא בלשון הקבלה “נשמה לנשמה”? התשובה היא, מבאר הרב על פי בעל הסולם בעור יושר, שלאחר צמצום ב’ אין לאור החיה ולאור היחידה מקום להתלבש בכלים שלהם, ולכן הם מתלבשים בתוך אור הנשמה. מסיבה זו נעשתה החיה לפנימיות הנשמה, ולכן נקראת “נשמה לנשמה” – כלומר הפנימיות והחיות שבתוך הנשמה.

שיתוף מידת הרחמים בדין

הרב מבאר את שורש העניין: בתחילה רצה הקב”ה לברוא את העולם במידת הדין, שהיא בחינת המלכות שעליה יש צמצום של איסור קבלת אור. ראה הקב”ה שאין העולם יכול להתקיים בצורה כזו, ועמד ושיתף מידת הרחמים בדין – מידת הרחמים היא הבינה. עתה, גם המלכות יש לה את ניצוצי ההשפעה והמעקלים של הבינה, ובזכות זה תוכל לקבל אור והעולמות יוכלו להתקיים. כיון ששיתפם יחד בינה ומלכות, אז כוח הצמצום שבמלכות נמצא עתה גם בבינה. אם לפני כן האור היה מתפשט עד המלכות, עתה האור מתפשט בכתר חכמה בינה בלבד, ומבינה ולמטה כבר אין האור יכול להתפשט.

זעיר אנפין ומלכות כלבושים חיצוניים

מתוך כך, מבאר הרב, נשתנה השמוש של הספירות. מה שנקרא קודם כתר חכמה בינה הוא עתה השורש, הנשמה, והגוף. זעיר אנפין נקרא לבוש – חיצוני ללובש. מלכות היא ההיכל, הבית שיושב על זה – עוד יותר חיצוני. זעיר אנפין ומלכות יצאו מחוץ למדרגה, להיות כלים חיצוניים שאינם יכולים לקבל את האור. לכן כשבא אור היחידה, הוא לא יכול להתלבש במדרגה, כי אין לו כלי, וכל שכן אור החיה. הם נאלצים להתלבש בכלים הפנימיים יותר, כפי שמבואר באריכות בלימוד הזוהר ובמושגי הקבלה הכלולים במושגים קבליים.

בחינה ג’ וד’ – לבושים והיכל

בחינה ג’, מסביר הרב, הם הלבושים הנעשים בעת התפילה – טלית ותפילין, ציצית ושאר לבושי המצוות. כותב הזוהר שאלו הלבושים הם לבושי שם אדנות, וארבעת הלבושים הם כנגד ארבע אותיות שם הוי”ה. ובחינה ד’ היא ההיכל, ובה גם יש חלוקה של בית, חצר, שדה ומדבר – כל מדרגה מתחלקת לד’ בגלל הזדככות המסך. הלימוד המעמיק של מערכת זו פותח לתלמיד את הבנת מבנה העולמות והנפש על דרך בעל הסולם והרב”ש זצ”ל.

הזמנה להעמקה בלימוד הקבלה

שיעורו של הרב יוחאי ימיני שליט”א פותח אשנב נפלא לעולם הלימוד היסודי של תלמוד עשר הספירות. הציבור מוזמן להצטרף לשיעורי הזום השבועיים בימי שני ורביעי בשעה 20:30, שבהם מתבארים יסודות הקבלה על פי בעל הסולם. כמו כן ניתן לרכוש את ספרי בעל הסולם ותלמידיו במחירי עלות במרכז ההפצה של עמותת סולם יהודה, ולתמוך בהפצת תורת הקבלה ברבים על ידי תרומה לעמותה.