תלמוד עשר הספירות | העמוד היומי | עמוד קטו | הרב יוחאי ימיני | סולם יהודה | אשלג

תלמוד עשר הספירות עמוד קטו – דרך מעבר והתלבשות באור החכמה

בשיעור היומי בתלמוד עשר הספירות, עמוד קטו, מבאר שיעורי הרב יוחאי ימיני את דברי האריז”ל הקדוש בעניין מבנה האצילות. הרה”ח שליט”א מסביר כיצד כשרצה המאציל ית’ להאיר אור בזעיר אנפין דאצילות, נצרך האור לעבור דרך מעבר ולא דרך התלבשות. ההבחנה הזו, בין דרך מעבר לדרך התלבשות, היא יסוד עצום בהבנת מבנה הספירות והעולמות.

ההבדל בין דרך מעבר לדרך התלבשות

הרב יוחאי ימיני שליט”א פותח בהסבר שורש העניין על פי דברי האריז”ל. כאשר רצה המאציל להאיר את אור האין סוף בזעיר אנפין דאצילות, היה צריך האור לעבור דרך הבינה. אך לא בדרך של התלבשות גמורה, אלא בדרך מעבר בלבד. כפי שלמד הרב בשיעור הקודם, אם היה האור עובר דרך התלבשות, היה נגבל ומצומצם על ידי המקבלים. אזי היו מקבלים זעיר אנפין רק את אור הבינה, ולא את אור החכמה העליון.

ובאמת אומר האריז”ל הקדוש בלשון מדויקת: רק למעבר בלבד עובר אור האין סוף המלובש בתוך החכמה העליונה דרך הבינה לאצילות. ההבחנה היסודית היא שאין כאן מסך חדש בבינה דאצילות, אלא רק חלון. בעקבות עבודה רבה בלימוד הקבלה החסידית, ניתן להבין כי דרך מעבר אינה מגבילה את האור כלל, ובכך נבדל היא תכלית ההבדל מהתלבשות.

מהו מסך ומהו חלון בלשון הקבלה

בהמשך השיעור על תלמוד עשר הספירות, מבאר הרב את ההבחנה החשובה בין מסך לחלון. בכל מקום שהמסך פועל בו ומעלה אור חוזר ממטה למעלה, ומחזיר את העביות כלפי מעלה – שם הוא נקרא חלון ולא מסך גמור. וכל המעיין בכתבי בעל הסולם זצ”ל ימצא הרחבה גדולה ביסוד הזה. הרב מסביר שיש מסך אחד המגביל את שיעור גובה האצילות, והוא המסך שקיפל אותו מעולמות שמעליו.

אך אין מסך חדש בספירת הבינה דאצילות, שאם היה כזה, היה האור מגיע לזעיר אנפין דאצילות דרך שני מסכים, והיה מוגבל ביותר. אומר הרב בבהירות: אין מסך בבינה, כי המסך זרק על בחינה דלת מלכות בלבד. שם המקום של עשיית הזיווג דהכאה, ואין במקום אחר התלבשות שלמה. אלא אור עובר רק דרך מעבר. הבנה זו היא יסוד עצום בכל לימוד המושגים הקבליים ובכל מבנה העולמות.

ביאור מהותי – חלון מול מסך סתום

הרב יוחאי ימיני שליט”א מעמיק עוד בביאור הדק. כאשר העביות שבתחתון פועלת בעליון, אין היא מגבילה את העליון כלל. אין העביות שבמסך התחתון יכולה להגביל את אור העליון, אלא רק גורמת לתוספת אור באמצעות זיווג. אצלנו במבנה האצילות, אין לנו מסך מגביל בבינה דאצילות, אלא במלכות דאצילות בלבד, והוא לצורך עולם הבריאה שמתחתיו.

וכאן בהיר הרב נקודה יסודית: כדי למדוד את היש מאין של עשר הספירות בקומת בינה ונשמה לעולם הבריאה, צריך מסך זה במלכות דאצילות. אבל האור החוזר הזה עולה קודם כל ממטה למעלה בעולם האצילות עצמו, ואינו מגביל את עולם האצילות שיהיה מוגבל בקומת בינה. אדרבה – בעולם האצילות מאיר אור החכמה מתחילתו עד סופו, והוא נקרא עולם החכמה כי כולו מאיר באור החכמה.

ההסבר ביחס לבריאה ולאצילות

בהמשך הביאור מסביר הרבנו את הנקודה המעשית. המסך שבסוף האצילות, שהוא לצורך הבריאה, נקרא בעצם האצילות בשם חלון – כלומר רק מוסיף תוספת אור על ידי הזיווג. וקומת החכמה שיש להם נשארת באצילות, אלא שמתוסף קומת בינה לצורך עולם הבריאה. עולם הבריאה כבר יהיה מוגבל על ידי הקומה הזאת, ולכן לגבי עולם הבריאה המסך הזה ייקרא חושך סתום, כמו שכתוב להלן.

אבל לגבי האצילות עצמה, המסך שבתחתון לגבי העליון נקרא רק חלון, שהרי גורם תוספת אור בלבד. כאן מתעוררת קושיא שמיישב הרב מתוך כתבי בעל הסולם: אמנם בעשר הספירות דאצילות יש חמישה פרצופים שבכל אחד יש בחינת זיווג דהכאה, אך יש הפרש גדול ורב ביניהם. וכל אלו חמשת הפרצופים דאצילות הם חמשה חלקים של עשר ספירות בקומת חכמה, וזעיר אנפין במקומו אין מה להוסיף עליו – שכל הפרצופים שבעולם האצילות הם כולם במדרגת חכמה.

סיכום הביאור והעמקה למעיינים

בסיום השיעור מסכם הרב יוחאי ימיני שליט”א את היסוד הגדול. נמצא כי כל מה שנמשך דרך הבינה אינו נקרא התלבשות, אלא דרך מעבר בלבד. האור עובר בעולם האצילות מבחינת אור ישר, דרך הבינה דאור ישר לזעיר אנפין, ואין כאן בחינת אור חוזר ולא בחינת מלכות. כיוון שאין שם מסך פועל, אזי אור האין סוף עצמו המתלבש בחכמה לבד הוא שמקבל זעיר אנפין דאצילות. ובאופן זה יש להם את עצם מדרגת החכמה כפי שהזכיר הרב.

ההבדל בין התלבשות באור חוזר לבין דרך מעבר הוא יסוד גדול בכל הבנת מבנה העולמות. השפעה דרך מעבר אינה מגבילה ואינה מצמצמת את האור, אבל התלבשות באור חוזר כבר מגבילה ומצמצמת את האור. למעוניינים להעמיק עוד בסוגיות הללו של תלמוד עשר הספירות, מומלץ לעיין במאות שיעורי הוידאו בקבלה חסידית, וכן להירשם לשיעורי הקבלה אונליין בזום שמועברים בימי שני ורביעי בשעה 20:30 בערב.