תלמוד עשר הספירות | העמוד היומי | עמוד כג | הרב יוחאי ימיני | סולם יהודה | אשלג

עמוד כ”ג בתלמוד עשר הספירות — ארבע הבחינות של הרצון לקבל בסוד כוח ופועל

בשיעור זה ממשיך שיעורי הרב יוחאי ימיני שליט”א בעמוד היומי של תלמוד עשר הספירות. הרב פותח בעמוד כ”ג, וניגש לבאר את ההסתכלות הפנימית של ארבע הבחינות בעולם האצילות. ההסתכלות הזו היא יסוד מוצק להבנת מבנה הספירות בכלל ובפרט.

הרב יוחאי ימיני שליט”א מדגיש כי הבחינות מתחלקות לשני סוגי כוחות. יש כוח ופועל בפועל, ויש כוח ופועל בניפעל. החלוקה הזו אינה רק טכנית, אלא מבטאת את כל סדר ההשתלשלות של האור והכלי. מתוך כך פותח הרב את היריעה בלשון ברורה ועמוקה, ומדריך את הלומדים אל פנימיות העניין.

בחינה אל”ף — הרצון לקבל בכוח מצד המאציל

הרב מבאר שבחינה אל”ף נקראת חכמה. בבחינה הזו עדיין הרצון לקבל נמצא בכוח בלבד. הוא מוכתב מן הקטר, היינו מצד המאציל. רצון זה איננו רצון עצמי של הנאצל. הציר רוצה להשפיע, וממילא נדרש שיהיה נאצל המקבל את ההשפעה. ולכן בחינה אל”ף נקראת חכמה — בלשון “כוח מה”.

בנקודה הזו מבהיר הרב יוחאי ימיני שליט”א נקודה דקה ביותר. הרצון לקבל בבחינה אל”ף איננו עצמאי. הוא קיים בכוח, מפני שהמאציל הטביע בו תכונת קבלה. אך עדיין אין כאן פעולה עצמית של הנאצל. כל הלומדים בכתבי בעל הסולם מוצאים בנקודה הזו את היסוד למבנה כל העולמות שלמטה, כפי שמבואר בכתבי בעל הסולם.

בחינה בי”ת — הבינה כפועל בפועל

בהמשך מסביר הרב את המעבר אל בחינה בי”ת. כיוון שהרצון לקבל קיבל את האור, הוא מתעורר מעצמו לרצות להידמות למאציל. כעת מתגלה רצון עצמי של הנאצל. הרצון לקבל שהיה בכוח בבחינה אל”ף — מתגלה כעת בפועל בבחינה בי”ת.

חכמה ובינה נקראות אפוא כוח ופועל בפועל. יש את הפועל שעושה את הכלי. ואחר כך יש את הפעולה הנעשית עם הכלי. בחינה אל”ף ובחינה בי”ת הן שלב הכנת הכלי. הכלי כבר נעשה בפועל בבינה, אך עדיין לא נעשתה עמו פעולת ההשתמשות.

בחינה גימ”ל ובחינה דל”ת — כוח ופועל בפעולה

הרב מבאר שבחינה גימ”ל היא ההתלבשות הראשונה. כאן הרצון לקבל מתחיל להשתמש בכלי. אך עדיין אין זה שימוש שלם, כיוון שאינו רצון לקבל לעצמו ממש. בחינה גימ”ל היא הפעולה הראשונה עם הכלי, אך באופן חלקי בלבד.

בחינה דל”ת היא הפועל שבפעולה — שימוש מלא ושלם בכלי. בה מתגלה הרצון לקבל בשיעורו האמיתי, מצד הנאצל עצמו. הרב יוחאי ימיני שליט”א מסביר שדווקא בבחינה דל”ת מתגלית עצמיות הנאצל, ובה הוא מתפעל מצד עצמו ומגלה את רצונו יותר מהשיעור שקיבל מן המאציל. הלומדים יכולים להעמיק בנושא זה גם בעזרת הספרייה הקולית למאמרי חסידות.

החושך כתולדה מן האור — סיבה ומסובב

הרב פותח כאן יסוד גדול. הכלי הוא שורש החושך, היפוך מן האור. ועל כן הוא מחויב להתפעל לאט לאט, על דרך המדרגה, בדרך עילה ועלול. סיבה ומסובב. החושך הוא תולדה מן האור עצמו. כי בהכרח שנכלל בכל אור המתפשט, בחינת הרצון לקבל הקלוש.

בחינה ה”א בחכמה — זו ההתפשטות מן הקטר של כל ההטבה. ודאי שכלול שם בהכרח רצון לקבל את ההתפשטות מן המאציל. אלא שעדיין אין הוא עולה בשם של שינוי צורה, עד שיתעורר הרצון לקבל מצד עצמו. כאן מבאר הרב יוחאי ימיני שליט”א שדווקא הנאצל מחויב לגלות את רצונו לקבל בפועל מצד עצמו, כלומר להמשיך שיעור רצון יותר ממה שקיבל מצד המאציל.

אור אין סוף ומלכות דאין סוף

בחלק האחרון של השיעור מדייק הרב בהבחנה דקה בין שלושה מושגים. אור אין סוף, אין סוף ברוך הוא, ומלכות דאין סוף. כללות כל העולמות שבמחשבת הבריאה נקרא אור אין סוף. הכוונה — כל ההטבה שחשב להיטיב לנבראיו. כפי שאמרו חז”ל שעתיד הקדוש ברוך הוא להנחיל לכל צדיק וצדיק שלוש מאות ועשרה עולמות.

הכלל של המקבלים — שורש הרצון לקבל של כל הנבראים — נקרא מלכות דאין סוף. שני אלו היו באחדות פשוטה, בסוד “הוא ושמו אחד”. כלומר אין שינוי כלל בין האור ובין המקום, בין המאציל ובין הנאצל. הם איך, אחד גמור. רעיון יסודי זה ניתן ללמוד גם דרך מושגים בקבלה שבאתר.

סוף המעשה במחשבה תחילה

הרב מסיים בנקודה עצומה. אור אין סוף ברוך הוא שהתפשט מעצמותו כולל את כל המציאות עד גמר התיקון. כי אצלו יתברך, סוף המעשה במחשבה תחילה. אצל הקדוש ברוך הוא כבר נגמרו כל הבריות בכל שלמותם והנאתם, ככה שרצה להנות אותם. “ויכולו השמים והארץ וכל צבאם” — בכל צביונם ובכל קומתם, בכל שלמותם.

הצלו יתברך כבר העתיד משמש בהווה. הוא ברא את הזמן, ולא תופס אותו הגדר של הזמן. ולכן העתיד של גמר התיקון השלם נמצא עכשיו בהווה אצלו. הלומדים מוזמנים להמשיך בלימוד שיעורי וידאו בקבלה חסידית, ולהצטרף לשיעורי הזום השבועיים בימי שני ורביעי בשעה 20:30.