תלמוד עשר הספירות | 5 | חלק א, פרק א | אות ב/2 | סולם יהודה

רצונו הפשוט של המאציל וסיבת בריאת העולמות בתלמוד עשר הספירות

בשיעור זה ממשיך שיעורי הרב יוחאי ימיני שליט”א בעיון מדוקדק באות ב’ שבפרק הראשון של תלמוד עשר הספירות לבעל הסולם זצ”ל. הרב פותח בחזרה תמציתית על הנלמד בשיעור הקודם, ומסביר את הפסוק הפותח של האריז”ל: “וכאשר עלה ברצונו הפשוט לברוא העולמות ולהאציל הנאצלים, להוציא לאור שלמות פעולותיו ושמותיו וכינוייו”. כל מילה כאן טעונה משמעות עמוקה בחכמת הקבלה החסידית.

מהו “רצונו הפשוט” של הבורא יתברך

הרב מבאר שהביטוי “רצונו הפשוט” אינו תיאור פשטני של רצון, אלא כינוי מדויק למלכות דאין סוף בבחינה ד’. שם נמצא הרצון לקבל השלם, אולם אין הוא ניכר עדיין כרצון לקבל. שם הוא מכונה “רצון פשוט” על שם האחדות הגמורה שלו עם האור, בסוד “הוא ושמו אחד”. בחינה זו אינה חסרה דבר, ואין בה שום הרגשה של חיסרון, שהרי היא מקבלת את כל האור האין סופי באחדות מוחלטת עם המאציל.

הזדככות הרצון לקבל וההשוואת צורה

מכאן עובר הרב לבאר את לשון “עלה” שבדברי האריז”ל. “עלה ברצונו הפשוט” פירושו הזדככות, היינו שהרצון לקבל בבחינה ד’ שבאין סוף רצה להידמות למאציל בהשוואת צורה גמורה. הרב מסביר נקודה דקה ויסודית: רצון זה לא נבע מחיסרון, אלא מתוך מצב של “קישוט”. מהו קישוט בלשון בעל הסולם? קישוט פירושו תוספת שאינה באה מחמת חיסרון, אלא מתוך שלמות שמבקשת להתעלות אל מדרגה גבוהה יותר.

הרב נותן משל: אדם שיש לו הכל ואינו חסר דבר, אך מתעורר ברצון להוסיף לעצמו תוספת מסוימת, אין הוא נחשב לבעל חיסרון. זהו ענין הקישוט שעליו דיבר הרב הקדוש. אצל מלכות דאין סוף, התעוררה השאיפה להידמות למאציל ביותר, ולקבל ממנו לא רק את האור, אלא את עצם צורת ההשפעה. למעמיקים בנושא, מומלץ לעיין גם בכתבי בעל הסולם, שם מבואר רעיון זה באריכות נאה.

שורש נשמות ישראל ושותפות עם הבורא

נקודה מופלאה שמדגיש הרב בשיעור היא, שהתעוררות הזדככות זו אינה חיצונית למלכות דאין סוף, אלא היא נובעת מתוך עצם נשמות ישראל הכלולות שם בכוח. בהקדמה לפתיחה לחכמת הקבלה מבואר שמלכות דאין סוף היא שורש נשמות ישראל, וכל הנשמות נכללות שם במחשבה. הנשמות עצמן רצו להידמות למאציל, ועל זה אמרו רז”ל “עמי אתם בשותפות”.

הרב מאריך לבאר את גודל השותפות הזו, כפי שמובא במאמר נפלא באקדמת ספר הזוהר. השותפות עם הקדוש ברוך הוא היא המעלה הגדולה ביותר שהאדם יכול להגיע אליה, כעין שותפים גמורים שכל אחד יכול להביע דעתו. כך אמרו על הצדיקים, “צדיק גוזר והקדוש ברוך הוא מקיים”. המעוניינים להעמיק במונחי היסוד יכולים לעיין במושגים קבליים המבוארים באתר.

הצמצום הראשון וסילוק האור

הרב מסביר שהזדככות זו היא שגרמה לצמצום. הכלל הקדוש בעולמות הרוחניים הוא “אין כפייה ברוחניות”. כיוון שמלכות דאין סוף אינה רוצה עוד לקבל את האור בעבור עצמה, אלא רוצה להידמות למאציל ולהיות משפיעה, מיד הסתלק כל האור. הקדוש ברוך הוא הוא טוב ומיטיב, ועל כן אינו מכריח את הנברא לקבל בניגוד לרצונו. כך נעשה הצמצום הראשון, שהוא יסוד כל הבריאה כולה.

שלמות הפעולות ותפקיד התורה והמצוות

בהמשך השיעור עוסק הרב במילים “להוציא לאור שלמות פעולותיו”. בעל הסולם בעמוד ב’ כותב, שעיקר כל הבריאה אינו אלא הרצון לקבל, וזהו החומר של כל הנבראים. אולם אם היו הנשמות נשארות בפירוד מהמאציל מחמת שינוי הצורה של הרצון לקבל, לא היה ניכר שלמות פעולותיו של הבורא. מפועל שלם צריכות לצאת פעולות שלמות, ועל כן הוצרך להיות צמצום אחר צמצום עד עולם הזה.

השלמת התיקון נעשית על ידי נשמה בגוף בעולם הזה, על ידי העסק בתורה ובמצוות. הרב מדגיש סגולה מיוחדת שיש בתורה מעבר ללימוד דרכי ההשפעה: “המאור שבתורה מחזירו למוטב”. זוהי סגולה אלוקית, רוחנית, שלא היה ניתן בלעדיה להפוך את הרצון לקבל לקבל על מנת להשפיע. ניתן להאזין לשיעורים נוספים בנושאים אלו בשיעורי הוידאו בקבלה חסידית שבאתר.

הזמנה להעמקה בלימוד תלמוד עשר הספירות

שיעור זה הוא חלק מסדרה שיטתית בתלמוד עשר הספירות לבעל הסולם, שבה נבנה היסוד להבנת חכמת הקבלה לפי דרך אשלג. עמותת סולם יהודה מקיימת שיעורי קבלה אונליין בזום בימי שני ורביעי בשעה 20:30, ומזמינה את הציבור הרחב להצטרף אל הלימוד החי והמעמיק. הציבור מוזמן לתמוך בעמותה ובמרכז ההפצה של ספרי בעל הסולם, הנמכרים במחירי עלות ללא פערי תיווך.