הקדמה לספר הזוהר 1 | שידור חי

הקדמה לספר הזוהר

שיעור תורה מהרב שקד אליהו פנחס מתוך השידור החי הניתן בימי א, ג, וד’

הקדמה לספר הזוהר

אות א

רצוני בהקדמה זו, לברר איזה דברים פשוטים לכאורה, כלומר, אשר ידי הכל ממשמשות בהם, והרבה דיו נשפכה בכדי לבררם. ובכל זאת, עדיין לא הגענו בהם לידי ידיעה ברורה ומספקת.

שאלה א) מה מהותנו.

שאלה ב) מה תפקידנו בשלשלת המציאות הארוכה, שאנו טבעות קטנות הימנה.

שאלה ג) הנה כשאנו מסתכלים על עצמנו אנו מרגישים את עצמנו, מקולקלים ושפלים עד שאין כמונו לגנות. וכשאנו מסתכלים על הפועל שעשה אותנו, הרי אנו מחויבים להימצא ברום המעלות שאין כמוהו לשבח, כי הכרח הוא, שמפועל השלם תצאנה פעולות שלמות.

ד) לפי שהשכל מחייב, הלא הוא ית’ הטוב ומטיב שאין למעלה הימנו ית’ ואיך ברא מלכתחילה כל כך הרבה בריות שתתענינה ותתיסרנה בכל ימי היותן, והלא מדרך הטוב להטיב, ועכ”פ לא להרע כל כך.

ה) איך אפשר שמהנצחי שאין לו ראשית ואין לו תכלית, תמשכנה בריות הוות וכלות ונפסדות.

אות ב

ובכדי לברר כל זה בשלמות. צריכים אנו להקדים איזו חקירות, ולא ח”ו במקום האסור, דהיינו בעצמותו של הבורא ית’, אשר לית מחשבה תפיסא בו כלל וכלל, ואין לנו משום זה שום מחשבה והגה בו ית’. אלא במקום שהחקירה היא מצוה, דהיינו החקירה במעשיו ית’, כמצוה לנו בתורה, דע את אלקי אביך ועבדהו, וכן אומר בשיר היחוד ממעשיך הכרנוך.

והנה חקירה הא’ היא, איך יצויר לנו שהבריאה תהיה מחודשת, שפירושו דבר חדש שלא יהיה כלול בו ית’ מטרם שבראו, בו בעת שברור לכל בעל עיון, שאין לך דבר שלא יהיה כלול בו ית’, וכן השכל הפשוט מחייב. כי כלום יש לך נותן מה שאין בו.

חקירה הב’, אם תמצא לומר שמבחינת כל יכלתו, ודאי הוא, שיכול לברוא יש מאין, דהיינו דבר חדש שאין לו שום מציאות בו ית’. נשאלת השאלה, מה היא מציאות הזו, שיתכן להחליט עליה, שאין לה שום מקום בו ית’, אלא היא מחודשת.

חקירה הג’, במה שאמרו המקובלים, שנשמתו של אדם היא חלק אלוה ממעל, באופן שאין הפרש בינו ית’ לבין הנשמה, אלא שהוא ית’ “כל”, והנשמה “חלק”. והמשילו זה לאבן הנחצבת מהר, שאין הפרש בין האבן לבין ההר אלא שזה “כל” וזו “חלק”. ולפי”ז יש לחקור, הא תינח, אבן הנחלקת מהר שהיא נפרדת מההר על ידי גרזן המוכן לכך, ונפרד על ידו ה”חלק” מה”כל” אבל איך יצוייר זה בו ית’ וית’, שיפריד חלק מן עצמותו ית’, עד שיצא מעצמותו ית’ ויהיה “חלק” נבדל הימנו, דהיינו לנשמה, עד שיתכן להבינה רק כחלק מעצמותו ית’.

אות ג

חקירה הד’, כיון שמרכבת הס”א והקליפות רחוקה מקדושתו ית’ מהקצה אל הקצה, עד שלא תצויר הרחקה כזאת, איך אפשר שתתמשך ותתהוה מהקדושה ית’. ולא עוד אלא שקדושתו ית’ תקיים אותה.

חקירה הה’, ענין תחית המתים. כיון שהגוף הוא דבר בזוי כל כך, עד שתכף מעת לידתו נידון למיתה וקבורה. ולא עוד, אלא שאמרו בזוהר, שמטרם שהגוף נרקב כולו, לא תוכל הנשמה לעלות למקומה לגן עדן, כל עוד שיש איזה שיור הימנו. וא”כ מהו החיוב, שיחזור ויקום לתחית המתים, וכי לא יוכל הקב”ה לענג את הנשמות בלעדו. ויותר תמוה מ”ש חז”ל, שעתידים המתים לקום לתחיה במומם, כדי שלא יאמרו אחר הוא, ואח”ז ירפא את המומים שלהם. ויש להבין, מה איכפת לו להקב”ה שיאמרו אחר הוא. עד שבשביל זה הוא יחזור ויברא את המום שבהם, ויוצרך לרפאותם.

חקירה הו’, במה שאמרו ז”ל, אשר האדם הוא מרכז כל המציאות, שכל העולמות העליונים ועוה”ז הגשמי וכל מלואם, לא נבראו אלא בשבילו (זהר תזריע דף מ’, אות קי”ג) וחייבו את האדם להאמין שבשבילו נברא העולם (סנהדרין לז.) שלכאורה קשה להבין, שבשביל האדם הקטן הזה, שאינו תופס ערך של שערה בערך מציאות העוה”ז, ומכ”ש בערך כל העולמות העליונים שאין קץ להם ולרוממותם, טרח הקב”ה לברוא כל אלו בשבילו. וכן, למה לו לאדם כל זה.

אות ד

ובכדי להבין כל אלו השאלות והחקירות, תחבולה האחת היא להסתכל בסוף המעשה, כלומר בתכלית הבריאה. כי אי אפשר להבין שום דבר באמצע מלאכתו, אלא מסופו. וזה ברור הוא, שאין לך פועל בלי תכלית, כי רק מי שאינו שפוי בדעתו, תמצאהו פועל בלי תכלית. ויודע אני שיש מתחכמים פורקי עול תורה ומצוות, שאומרים, שהבורא ית’ ברא את כל המציאות ועזב אותה לנפשה, כי מחמת האפסיות שבאלו הבריות, אינו מתאים לבורא ית’ לרוב רוממותו, להשגיח על דרכיהן הפעוטות והמגונות. אכן לא מדעת דברו זאת, כי לא יתכן להחליט על שפלותנו ואפסותנו, מטרם שנחליט, שאנחנו עשינו את עצמנו ואת כל אלו הטבעים המקולקלים והמגונים שבנו. אבל בה בעת שאנו מחליטים, אשר הבורא ית’ השלם בכל השלמות, הוא בעל המלאכה שברא ותיכן את גופותנו, על כל נטיות הטובות והמגונות שבהם, הרי מתחת יד הפועל השלם לא תצא לעולם פעולה בזויה ומקולקלת, וכל פעולה מעידה על טיב פועלה. ומה אשמתו של בגד מקולקל, אם איזה חייט לא יוצלח תפר אותו? ועי’ כגון זה (במסכת תענית כ’) מעשה שבא רבי אלעזר ברבי שמעון וכו’ נזדמן לו אדם אחד, שהיה מכוער ביותר וכו’, אמר לו כמה מכוער אותו האיש וכו’, אמר לו לך ואמור לאומן שעשאני: כמה מכוער כלי זה שעשית וכו’ עש”ה. הרי שמתחכמים האלו לומר, שמסבת שפלותנו ואפסותנו אין מתאים לו ית’ להשגיח עלינו, ועזב אותנו, הם אינם אלא מכריזים על חוסר דעתם בלבד. ודמה לך. אם היית פוגש איזה אדם, שימציא לו לברא בריות מלכתחילה, בכדי שתתענינה ותתיסרנה בכל ימי חייהם כמונו, ולא עוד אלא להשליך אותן אחר גיוו מבלי שירצה אפילו להשגיח בהן, כדי לעזרן מעט, כמה היית מגנה ומזלזל בו. והיתכן להעלות על הדעת כזה על מחויב המציאות ית’ וית’.

תמלול השיעור:

המטרה היא להקים קבוצה של גברים ישראלים מכל הארץ, שלומדת קבוע כל ערב. אני עם הזמן בזמן בעזרת השם לא רק אני אלמד, יעלו פה עוד רבנים. זה עניין טכני של פיתוח של המערכת. באתר חדש כבר עלה לאוויר. הוא מכיל הרבה אפשרויות והרבה דברים והוא כל הזמן. נכניס בו הרבה מאוד כתבים, לא רק של בעל הסולם, כל התנך ומשניות וגמרות. בבבלי ירושלמי הכל יכנס לאט לאט, בהדרגה הרבה כבר קיים וכמובן המון המון כתבי קבלה שהשאיפה היא להיות בעצם הספריה הגדולה ביותר בעולם. לכתבי הקבלה בכללי לאו דווקא בעל הסולם רמחל מהרה על הכל, והמערכת הזאתי בעצם באה לתת מענה נוסף לאנשים שגולשים באתר ומכירים אותנו שזה ממש לימוד אישי, שאפשר לשאול שאלות, אפשר להתחבר, אפשר להיפגש. כי באמת.

יש מצוקה מאוד מאוד מאוד קשה היום בארץ שאנשים שרוצים ללמוד פנימייות תורה רוצים ללמוד במקום מסודר, רוצים ללמוד עם אנשים כמוהם בלי יותר מידי ביקושים ולא מוצאים כי פשוט לא מוצאים. זו המטרה בעצם של השיעורים האלה. אני אעשה הקדמה קלה. כל מי שיכול לתרום, כל מי שיכול לעזור. סולם יהודה זה לא נכס שלי הנכס של עם ישראל וזה ארגון וזו עמותה שהוא ארגון ציבורי ואני רק הגבאי אוקיי, בסדר, אז אנחנו נתחיל, אז אני אתן הקדמה קצת על בעל הסולם לפני שאני אעלה את הכתבים על המסך ונתחיל ללמוד. בעיקרון כתבי בעל הסולם מתחלקים באופן דיכוטומי, זאת אומרת באופן מחולק לשניים. בעצם הכתבים שבהם שמחוקים לשתיים באופן די ברור.

יש את מה שאנו קוראים דרך עבודת השם או כתבי החסידות או תורת החיים הכללית. כל זה איך שאתם רוצים, אבל זה יותר מאמרים נגישים יותר פשוטים לעם ישראל יותר שכל אחד יכול ללמוד. חלקם נכתבו לכתחילה לחילונים כמו ספר מתן תורה שבעל לסולם, פעל פה במקום המדינה בתקופת הקיבוצים והיה מקומות שהוא ממש ניסה לקרב לתוך היהדות את כל אלה שבעצם נחטפו פה מיהדותם בכל מיני צורות. ויש כתבים שהם הרבה יותר למדנים וגם בתוך החלק הזה של תורות החסידות של דרך עבודת השם. אבל החלק השני הוא חלק של קבלה ממש זאת אומרת יש ספק מתיחה. תוכנת הקבלה יש את תלמוד 10 הספירות, את פשי סולם על הזוהר זה כתבי קבלה. ממש לי חשוב לציין פה בגלל דברים שראיתי בארץ במהלך היותי באשט שאנחנו מאמינים שלימוד קבלה. ממש מתאים לאנשים ששומרי תורה מצוות, אנחנו חושבים ומאמינים ויודעים.

שכתבי בעל הסולם באים להעמיק את העבודה הרוחנית של האדם אדם לא יכול לבסס את התורה שלו רק הלימוד של בעל הסולם, אדם צריך להיות בקיא בהלכה, לשמוע תורה ומצוות, לקיים חיי קהילה בריאים, לקיים חיי משפחה. לדעת ללמוד גמרא, משנה וכן הלאה, וכתבי בעל הסולם באים לקחת את כל הדבר הזה, את כל המערכת הרוחנית של האדם שכבר קיימת ולהעמיק אותה אדם לא יכול לקחת את הכתבים של בעל הסולם ללמוד אותם, רק אותם. בוא נגדיר ככה ולחשוב שהוא זה מקובל. אלוקים, זה רחוק מזה. בדרך כלל זה אפילו ההפך מזה. זה גורם מניסיון של מה שראיתי. המון בלבול, לפעמים גאווה וזה לא נכון אז.

אחת הסיבות שאנחנו מעלים את השיעורים האלה לגברים בלבד, זה כדי למנוע את כל מיני בלבולים. אנחנו לומדים פה בסופו של יום. אנחנו נלמד פה קבלה את חכמת הקבלה. אמרתי לפחות חומת הקבלה, גם את המאמרים שהם בדרך עבודת השם וגם את מאמרי הקבלה, את כתבי הקבלה ממש. זאת אומרת, פיתחה, פיתח מט קבלה, תלמוד עשרירות את כל ה, את כל מה שייתן לנו כל הכתבים, שיתנו לנו אפשרות לראות את פירוש הסולם ולהבין אותו. זאת אומרת לא רק לראות ולקרוא את פירוש הסלול הזוהר, אלא ממש להבין אותו ולהבין את פירוש הסולם. על הזוהר דורש המון המון המון לימוד מקדים. יש הרבה אנשים שכל אדם יכול לפתוח ולקרוא את פרוש הסולם הזוהר, כמה הוא יבין ממנו באמת.

מעט מאוד אני אומר לך, אני 12 שנה מבין ממנו מעט מאוד אז זה זה לא פשוט זה דברים שצריך הרבה יגיע. אז זה בעיקרון איך. שכתבי בעל עולם מחולקים באופן שוב מאוד גס יש לנו את החלק של דרך עבודת השם, יש לנו את החלק של חובת הקבלה נטו. אפשר ללמוד את זה בלי זה. אפשר ללמוד את זה בלי זה, אבל כשלומדים את שניהם באופן משולב זה נותן נפח מאוד מאוד שלם לכל התורה שלו מביא את האדם למצב שכל עבודת השם שלו היא הרבה יותר פנימית, הרבה יותר עמוקה ואפילו מצוות כביכול טכניות פשוטות כמו הנחת תפילין. מקבלות רובד אחר הן ברמת הכוונה, הן ברמת הרגש, הן ברמת המחשבה, אנחנו יכולים להתפתח עם זה לרמה אחרת, וזה הייתה מטרה של הכתבים האלה. הזוהר נכתב מאלפיים שנה בשביל הדור האחרון בשביל לדור שיקבל את המשיח לצערי, בגלל שהרבה מאוד שנים מאז שהוא נכתב בסביבות האלפיים שנה, מקובלים עצמם לא אפשרו ללמד את זה. אם היה להם המון דרישות מעל גיל 40 ושל כרסוי שס ופוסקים יהיה נשוי וכן הלאה.

אז באמת נוצרה בקהילה היהודית הכללית, לא משנה באיזה סגנון של קהילה חומה בצורה בינינו לבין הלימוד הזה ואחת הבלבולים זה שבגלל שהרבה מהקהילות בעם ישראל לא רוצות ללמוד קבלה בגלל כל האיסורים שהמקובלים אמרו והרבה דמיונות שהיו לכל מיני אנשים אז כבר היום שיש פירוש הסולם את כל הכתבים שלו שמאפשרים לכל אדם ללמוד את זה אז אף אחד לא רוצה ללמוד אז מי בא ללמוד? הרבה פעמים בעלי תשובה אנשים שרק מתקרבים. שהם יותר חלשים מבחינה רוחנית כללית וזה אחד הדברים שאחרי הרסניים לקהילות האשלג. זה פרדוקס כאילו מצד אחד אנשים שכבר רוצים ללמוד אבל הם אין להם תשתית מספיק חזקה רוחנית כדי בכלל להתמודד עם הכתבים האלה אז יש להם בלבולים מאוד גדולים כמו אני לא רוצה להגיד שמות. מי שמכיר מכיר שממש אנשים שמחללים שבת ולומדים טס ויש כל מיני, אבל אנחנו פה מייסדים את הלימוד שלנו לימוד תורני לגברים. אנשים שהמטרה שלי לדבר לאנשים דתיים. בכל מקרה אנחנו לא אומדים פה אף אחד ולא מודדים פה אף אחד. מידתי יותר, מידתי- אבל אני חושב שהבסיס של שאומר שבת ושיעור של גברים הוא כבר יכול להרים את הרמה של השיעור למקום הרבה הרבה יותר מכובד ורציני. ודבר שני שחשוב לי זה להשתדל קביעות. אנחנו לאט לאט נפרסם את השיעור הזה עם הזמן שהוא יהיה מספיק, אני אלמד טכנולוגית לעבוד איתו, הוא ישודר גם במקביל.

בעזרת השם ביוטיוב ובפייסבוק ניתן לאנשים לחשוף אותו לאנשים, אבל השיתוף השתתפות בשיעור רק אך ורק לגברים. כמובן שכל דבר יעשה בידיעתכם שום דבר אני לא אין לי עניין פה לעשות למישהו משהו איזה עוולה או משהו. כמו שראיתם יש חתימה בכניסה לשיעור שהאדם מצהיר שהוא יודע שהשידור מוקלט והשידור יכול לעלות לא יכול יעלה בוודאי לנכסי העמותה לאתר וכן הלאה שזה יצא גם ליוטיוב וגם לפייסבוק. אני אודיע לכל משתתפי השיעור זה יהיה דבר ברור שאנחנו משדרים בלייב לכל לכל מקום. עד כאן ההקדמה קצרה. טוב, עכשיו אנחנו נתחיל עם.

הקדמה אחרת לא שלי הקדמה לספר הזוהר של בעל סולם הספר הזה המאמר הזה הוא מאמר ארוך מאוד. הוא בעצם. נכתב על ידי על ידי בעל הסולם בתוך החלק הזה של מה שאמרתי דרך עבודת השם. ואפשר להגיד לו להרבה מקומות, אבל בעיקר חשוב לנסות ללכת בעיניי יד ביד עם בעל הסולם. הוא מוביל אותנו למקומות שהוא רוצה. לוקח אותנו בדיוק לשאלות ולמטרות שהוא רוצה שנגיע אליהם. הוא מבאר את עצמו מצויין לדעתי רוצה רק לקרוא אותו אבל בכל זאת אנחנו נעשה כמה שיותר לפרש. אז אנחנו אנחנו מתחילים את מאמר הקדמה לספר הזוהר בשם השם נעשה ונצליח והוא ברחמיו ועלינו ירוויח.

למעלה הספר הזוהר מאת הרב יהודה לייב אשלג זצ”ל ביאורים בהבנת מהות האדם והבריאה א. רצוני בהקדמה זו לברר איזה דברים פשוטים לכאורה, כלומר שאני יודע כל ממשמשות בהם והרבה דיו נשפכה בכדי לבררם ובמחוזות עדיין לא הגענו בהם לידי ידיעה ברורה ומספקת לידי ידיעה ברורה ומספקת. בעל בסולם מציג לנו פה כמה שאלות שהמטרה של השאלות האלה בעצם. זה כביכול שאלות שכולם מכירים וכולם מגיל 13 כבר ידעו לענות עליהם גם אם לא חיו חיי תאורה המצוות. אבל הוא אומר שמאחר שאנחנו חושבים שאנחנו יודעים את התשובה עליהם, אז אנחנו לא מעמיקים לחפש תשובות יותר רציניות ולהבין עד כמה השאלות האלה הם קריטיות ומהותיות להתפתחות שלנו. שאלה ראשונה מהי מהותינו מהות כידוע, המילה מהותיות תהום, אותיות, מוות. המשמעות של האדם המהות של האדם היא עמוקה הרבה יותר מתהום וזה אותיות מוות. שמעתי פעם הסבר.

שכשאדם יש הלכה, אני לא יודע אם זה הלכה או מנהג שאדם נכנס לבית העלמין, הולך לקבר רחוק מכם אז אסור לו לצאת באותה דרך. זאת אומרת אם הוא נכנס בשביל הזה בשביל אחר. אז אני לא יודע אם זה הלכה או רק מנהג, אבל פעם שמעתי על זה הסבר יפה. למה? מה משנה אדם הלך? נכנס לפה לציון יחזור מאותו מקום? מה זה משנה? אז ההסבר שקיבלתי היה מאוד יפה. אותו רב אמר שאם כבר הגעת לבית העלמין וכבר אתה רואה קבר פתוח, עברת שקוברים בן אדם וברור לך שאתה תגיע בדיוק לאותה סיטואציה. אל תצא אותו דבר, אל תצא כמו שנכנסת.

זאת אומרת אדם חייב להתפתח מכל. מהלך שהוא עושה ובטח שהוא נפגש עם המוות. ולכן שלמה אמר שאם אדם יש לו חתונה בדרום וקבורה בצפון שילך לקבורה, למה? וחי ייתן אל ליבו. אדם בסופו של דבר צריך לתת לליבו למה הוא חי ומה הוא חייב. אז זה השאלה הראשונה שהוא שואל. אז כל אחד חושב שהוא יודע מה הוא חייב ותשאלו אנשים למה אתה חי הוא לכולם בתשובה ואנחנו אני רוצה לראות מה התשובה של המקובל האלוקי של בעל הסולם ההוא אומר כל המטרה שלנו זה לקנות את המשקפיים של הצדיקים האלה ולא את הראייה שלנו.

אוקיי שאלה שניה מה תפקידנו בשלשלת המציאות הארוכה שלנו טבעות קטנות ממנה, אז אנחנו רואים באופן טבעי שהאנושות כבר כמעט 6000 שנה מתקיימת ואדם ממוצע חי? בוא נגיד בימינו נגיד 70 שנה אני לא יודע בדיוק כמה אבל 70 שנה ביחס לששת אלפים שנה. זה מעט, זאת אומרת, יש פה איזה שרשרת דורות. יש היה לי סבא וסבתא, יש לי אבא ואמא, עכשיו אני הורה, יש לי ילדים, אבל בסופו של דבר בשרשרת הזאת היא אני, כאילו נכנס אליהם ויוצא ממנה. אבל כשאני מסתכל על עצמי כחלק מחברה, כחלק מאנושות כחלק מהעם היהודי, אז אני צריך לשאול את עצמי באמת ובתמים מה התפקיד שלי בתוך כל המהלך הזה, למה, למה אני, למה אני פה בעצם ומה אני עושה בחיים שלי, ומעבר לזה יותר טוב. למה אני עושה את זה? זאת אומרת כשאדם אם אדם לא תוהה באמת על מהות חייו, אפשר להגיד דיי ברור שהוא פספס את חייו. זה דבר שהוא מאוד חשוב להבנה.

אז הוא שואל מה התפקיד שלנו, אם אתה מעד את התפקיד שלו מיד את המטרה שלו, הרבה יותר קל להגיע אליה. שאלה. גימל הנה כשאנו מסתכלים על עצמנו דרך אגב, גם פה רוב האנשים חושבים שהם יודעים מה התפקיד שלהם בחיים. תיכף נראה מה בעל הסולם אומר. טכני, לא בטוח שתכף אנחנו נראה, אנחנו נראה יכול להיות רק את השאלות, את החקירות היום פעם היה איזה מישהו שמאוד רצה.

מאוד רצה ככה ללמוד פנימיות וזה, אבל אתם יודעים, כבר אדם מבוגר ויש לו סדר ראשון בקוגל כולל בסדר שני וגם הוא לומד כל שישי והוא מאוד עסוק אז הוא החליט שהוא בערב לפני השינה יקרא קצת כתבי בעל הסולם ובעל סולם פותח הרבה פעמים את המאמרים שלו בשאלות שאלות מאוד מהותיות. כמו שאתם רואים, אז הוא בא לילה ראשון פתח וקרא את השאלות ונרדם. לילה שני פתח, קראת שאלות ונרדם ככה עוד פעם ועוד פעם. כן, פה הוא לומד קבלה עד שהוא סוף מרוב השאלות אני נהיה אפיקורס ועזב. אז אנחנו אולי רק נקרא היום את השאלות, אבל אנחנו באמת גם ניתן בהמשך את התשובות בעזרת השם ולא נדע. טוב שאלה גימל כשאנו מסתכלים על עצמנו אנו מרגישים את עצמנו מקולקלים ושפלים עד שאין כמונו לגנות. כשאנו מסתכלים על הפועל שעשה אותנו, הרי אין לנו מחוייבים למצוא ברוב המעלות שאין כמוהו לשבח.

כי הכרח הוא שמפועל לשלם, תצאנה פעולות שלמות. זאת אומרת באופן טבעי, כשאדם מסתכל על מוצר מסוים, המוצר נמדד על פי מפעל הייצור שלו. זאת אומרת, אם ניקח את זה. לא יודע, נגיד במכוניות אז אדם שקונה מרצדס חדשה מהחברה אני לא מבין הרבה מכוניות לאנשים שמרצדס נחשבת מכונית טובה, אז הוא לא מצפה לקבל איזה משהו שיתפרק בדרך. זאת אומרת הוא מצפה לקבל מרצדס. אוקיי, זאת אומרת השאיפה שלך מאיכות המוצר היא לפי מי שיצר אותו עכשיו, הוא אומר, כשאנחנו מסתכלים כשאנחנו מסתכלים על המין האנושי בעין, בוא נגיד ניטרלית, או קיי, בוא נגיד היה חייזר כזה מגיע עכשיו מהחלל. ואומר טוב מי פה אדוני הארץ? הכלבים הדגים תגידו לא היצורים האלה בני אדם אז הוא הסתכל על ההיסטוריה האנושית, איפה מסתכלים על היסטוריה אנושית בויקיפדיה? מחפש בויקיפדיה היסטוריה אנושית והוא יראה שמבראת האדם אדם הראשון, הבנים שלו אחד רצח את השני אחר כך אימפריות שוחטות עמים יותר חלשים מהם והרסנו את כדור הארץ ואנחנו פוגעים אחד בשני ועושים כל כך הרבה מעללים ודברים קשים ונוראיים.

כלפי עצמנו. כלפי עצמנו אתמול דיברנו על זה ביום חמישי דיברנו על זה בישיבת חברים שהרביי מקוצק אמר. למה רק שני זנים בעולם בורכו בפרו הדגים ובני אדם. רק שניהם אוכלים את אותו מין, זאת אומרת, אף מין לא נכחד בגלל שהוא אוכל שאותו מין אוכל את עצמו. זאת אומרת אם יהיה המון המון אריות אז יכול להיות שהצבעים ייעלמו מהעולם.

אבל אבל אם יהיה הרבה אריות לא לא בהכרח שהאריה אוכל אריה דגים אוכלים אחד את השני וגם האדם כתוב אם לא מרא של מלכות איש את אחיו חיים בלאו היינו בונים אחד את השני אם לא היה פה שלטון ומשטרה וכאלה דברים זה דברי חזן מפורשים. אז אתה רואה עלינו שאנחנו כאלה כביכול יצורים נאלחים. שרק מזיקים לסביבה יותר מכל היצורים האחרים, בוודאי שקיימים שאנחנו מכירים. לעומת זאת אתה רואה את מפעל הייצור. זה לא מפעל של מרצדס זה בורא עולם בכבודו ובעצמו מי שאמר והיה העולם.

שום מילה שאני אגיד פה עכשיו גם אם אני אדבר מהיום ועד סוף הקיום לא תתאר מי זה בורא עולם אותה שלמות מייצרת יצורים מאוד פגומים. ככה זה נראה בעין. בוא נגיד בעין של כתב חדשות. בעין של אדם נורמלי מסתכל על העולם והוא רואה יצורים אנושיים שרק עושים בעיות. אז שואל בעל הסולם השאלה השלישית איך זה יכול להיות? איך זה יכול להיות, איך הדבר הזה קורה? שבורא עולם שיא השלמות

בכל צורה שתבחן אותה. אין לנו בכלל תפיסה במושלמות שלו יוצר יצורים כל כך פגומים, כל כך לא מוצלחים. זה לא הגיוני. זאת התהייה השלישית שלו אחרי שהוא שואל מה המהות שלי כאדם ומה התפקיד שלי, הוא מפסיק לשאול עלי. הוא שואל על האומן שעשה, אני שואל או קי בסדר אני, אבל למה הוא עשה אותי כזה? שאלה הרביעית שהוא שואל פה במאמר. כפי שהשכל מחייב, הלא הוא התברך טוב ומטיב, שאין למעלה ממנו, התברך והחברה מלכתחילה. כל כך הרבה בריאות שתתעננה ותתייסרנה בכל ימי היותם והלוא מדרך הטוב להיטיב ועל כל פנים לא להרה כל כך.

זאת אומרת, הוא בא ואומר. הקדוש ברוך הוא טוב ומיטיב, הטוב המוחלט. הדבר הזה מוסבר במאמר מתן תורה שהוא מוכיח שמה ששורש כל הרע זה הרצון לקבל. זאת אומרת, ברגע שיש לי רצון לקבל לצורך העניין כבוד ממישהו אחר, אז אני אפילו מסוגל לסגור, לדרוך עליו. נראה לי שירצה מקבל כסף ממישהו אחר, אז אני מסוגל לפגוע בו. ברגע שיש לי רצון לקבל, לא משנה מה, אני צריך לקבל מחלק לארבע חטיבות שונות. יש לנו את ההרצאות לקבל הנעות גופניות, הנאות ממוניות, כסף, הנאות של כבוד ושליטה.

הנאות של ידע והשכלה. זה הרצונות האנושיים. עכשיו, כל עוד אני רוצה למלא את עצמי מאחד הרצונות האלה, אין לי שום בעיה לדרוס את האחר. אפשר את זה בקלות אצל ילדים. ילדים זה עם מאוד אכזר אז זה כביכול ילד בשביל חתיכת לגו פשוט גם דחוף את החבר שלו מהגדר אין לו שום בעיה עם זה. ואין להם עוד דעת, אין להם עוד בעצם.

להשכיל ביכולת של הנתינה והאשפה. זאת אומרת, אם ילד משפיע בדרך כלל זה בגלל חינוך. רוצה לרצות את הגדול, אבל אם תיתן לו דרור פעם סרט כזה אני חושב אני לא זוכר איך קראו לו שילדים שנתקעו באיזה ספר או סרט לא יודע משהו כזה שילדים שנכון נכון לא זוכר מישהו זוכר? אני אפתח את הצ’אט תכתבו לי הלוואי עזבו על מה הבעיה להראות שם את הסרט, את האמת על בני אדם, את האמת עלינו מה אנחנו? אנחנו אם היינו יכולים שוחטים אחד את השני, אז אז בא אז מאחר שהרצון לקבל הוא שורש הרע, כי אנחנו בוחנים את הבורא, שהוא מחייה את כל המציאות. ככה הוא מסביר בספר מתן תורה, הוא מחייב ומקיים הכל בכל רגע ורגע, מרמת החיידקים ועד רמת הפלנטות, מרמת המחשבה שלי וההרגשה שלי. וכל המקרים שקרו ויקרו ועשויים לקרות הכל וכל החסרונות וכל המילואים. הוא פועל הכול, הוא לא חסר לו כלום הוא אין רצון לקבל כי מי הוא יקבל.

יוצא שאם אין לו רצון לקבל אז גם הוא לא רע. כי המקור הרע זה החיסרון, הרצון לקבל מישהו אחר. יותר מזה גם שם הוא מוכיח לא רק שהוא לא רע, הוא גם טוב. הוא גם מיטיב לאחרים. כל מטרת הבריאה היית להיטיב לנבראיו . אז אני רגע חותך רגע מתן תורה. ואני חוזר לפה, אנחנו נרחיב על זה בלי נדר. אפילו אני אעלה את זה לפה ואני אקרא את זה בהזדמנות. אבל הוא אומר אז אם אם אנחנו יודעים שהבורא הוא טוב ומיטיב זה התמצית של כל חז”ל, קחו את כל כתבי חז”ל, קחו את כל התארים של הבורא, אנחנו לא יודעים כלום עליו.

בעצמתו היא באה אכן השגה אנחנו תופסים רק מהאור הנמשך ממנו, מהאור שהוא משפיע לנו, ומאור הזה אנחנו מתארים, אבל לא אותו אנחנו מתארים פעולות. פעם שמעתי דבר יפה שכל עם. בדבר שהוא מתעסק בו הכי הרבה, יש לו הכי הרבה כינויים, אז לצורך העניין לעניין אני חושב שהרב זמיר אמר את זה. שבדואים יש להם עשרות שמות למילה חול.

יש המון שמות למילה חול כי זה המהות שלהם, הם אנשי מדבריות אסקימוסים, יש להם עשרות שמות למילה קרח. אנחנו מה יש לנו נגיד קרח, שלג, ברד? זהו נגמר 3. אבל מי שזה המהות שלו עם שזה המהות שלו יש לו המון שמות. אז שאל מה המהות של העם היהודי? למה לעם היהודי יש הכי הרבה שמות? נו חידון התנך? בוא נראה מי יענה לי בצ’אט אתם כותבים לא ראיתי אה כתבתם את השם של הסופי ידע כללי את השם של הספר אז מה למה ליהודי יש הרבה שמות למה יש לכם מושג? אתם יכולים לחשוב על משהו?

משהו? בבורא עולם לנו יש הכי הרבה שמות לקדוש ברוך הוא. קחו את כל הסידור. זה שמות של הקדוש ברוך הוא, אבל לא שמות תארים. רופא חולים סומך נופלים מתיר אסורים כן רחום וחנון אל אפיים ורב חסד רוצה חסד נוצר חסד לאלפיים תאורים של הפעולות שלו. אבל אם תקחו את כל הפעולות האלה ותראו מה המכנה המשותף שלהם.

זאת אומרת, איפה שתיקח את זה מכתבי חזל באיזה צורה שלא תיקח את זה, אתה תראה בעצם שמה שקלטו מה שקלט העם היהודי דרך הנביאים שלו ודרך אנשים בעלי השגה זה שהקדוש ברוך הוא טוב או מיטיב לא רק שאין בו רע טוב ומיטיב, אז הוא בא ושואל אותנו בשאלה רביעית לפי שהשכל מחייב. עכשיו הראנו את החיוב השכלי לדבר על הוא, יתסרך ומטיב שאין למעלה הימנו יתברך. ואיך ברא מלכתחילה כל כך הרבה בריאות שתתעננה ותתייסנה כל ימי היותן והלוא מדרך הטוב להייטיב ועל כל פנים לא להרע כל כך. הרי אין ויכוח עכשיו בן אדם ממוצע ברחוב, קחו את הסביבה שלכם, אני אפילו לא מדבר על עצמכם. ותראו כמה קשיים יש לאדם כל החיים כל הזמן זה לא איזה משהו שאדם כאילו מתקשה 5% מחייו. יש לו 10% קשיים.

מתמודדים בחיים שלהם, זה קשור לתקופה וזה לא קשור תמיד מאז משחר ההיסטוריה בריאת האדם הראשון, אנחנו כל הזמן חווים מאבקים כל הזמן. אני חושב שהרבי נחמן אמר את זה שהחיים זה כמו אליה בהר. רק מה ההבדל בין שנה לשנה שכל שנה מוסיפים לך על התיק עוד אבן? ככה קח אותי החיים הם קושי אחד גדול. וכמובן שכל קושי אפשר לראות כאתגר וכל דבר כזה הוא התפתחות ואנחנו לא חושבים שהחיים רעים, אבל בכל זאת על הסולם מניח לנו את זה פה מול הפנים הוא אומר איך יכול להיות אם השכל מחייב שהוא טוב, הוא הטוב או מיטיב? אז הוא שואל למה הוא ברא בריאות שתתעננה ותתייסרנה כל ימי היותם. זה לא בנאדם שחיפש להגיד לשון הרע לקדוש ברוך הוא. זה קודש קודשים זה בא לסולם זה גם שכתב פירוש של כל הזוהר הקדוש זה אדם שנתן נבואות שהתגשמו.

הוא מתאר לנו את המציאות שנגלית לעינינו, אנשים סובלים מהחיים קשים, אז אם הוא טוב ומיטיב תן לנו טוב, אתה רוצה להיטיב? אני רוצה לקבל הטבה, תן לי טוב, למה אני צריך לסבול, מי, מי בזוגיות ומי בפרנסה ומי בבריאות ומי מה לא. מה לא כל הזמן החוויה היא חוויה של של קושי. אז למה אם אתה טוב או מיטיב זה הוסכם על ידי קול חזל פה אחד מישהו אחד שבא ואומר אלוקים לא טוב, אלוקים רוצה לנבם אין דבר כזה. כל השושלת היהודית מאז שמשהו נכתב מהחומש, שהוא עוד הרבה ספרים שנכתבו לפני החומש, כן, אז יהיה למלא וכל הדברים האלה בספר היצירה כולם באים ואומרים דבר אחד הקדוש ברוך הוא טוב, וממתי אז הוא שואל אם אותי, למה אני סובל? שאלה כביכול פשוטה שימו לב מה אומר לנו בהתחלה. הוא אומר רצונים בהקדמה לברר זה דברים פשוטים לכאורה.

שאלה פשוטה למה אני סובל בחיים? סך הכל מה אדם רוצה? בוא נשים את זה על השולחן בפשטות. מה אדם רוצה? אדם רוצה להיות מאושר, רוצה שיהיה לו טוב רוצה נחת שלווה לשמוח. כל המין האנושי עזבו רגע יהודים. בעצם המהות של האדם. הוא רוצה לקבל הנאה ותענוג. הוא רוצה שיהיה לו טוב עכשיו, לא כל אחד יש לו פנטזיות מטורפות של להיות מיליונר ולהיות זה.

אבל תן לי קצת נחת. תן לי קצת שלווה, אני לא רוצה לרדוף כל הזמן אחרי משהו. והוא שואל למה שאלה כל כך כאילו נאיבית אבל אמיתית. אל תהפכו לאפיקורסים כן יש תשובות. אוקיי שאלה הבאה והיא בעצם אחרונה בסדרת השאלות שלו.

שאלה חמישית איך אפשר שמהנצרי שאין לו ראשית? ואין לו תכלית. תמשכנה בריאות, אהבות וחלות ונפסדות. כן, זאת אומרת, אנחנו יודעים שהקדוש ברוך הוא ניצחי.

לא נכנס פה עכשיו מאיפה ההוכחה? הוא מביא פה מקורות אבל אנחנו יודעים שהקדוש ברוך הוא התחיל. אין לו התחלה ואין סוף. אז. אם אם אם הקדוש ברוך הוא. הוא נצחי.

בוא נשאל את זה אחרת בוא נלך למקום הכי גשמי יש גמרא. שאומרת הוראה לחתנים, סליחה לא לחתנים לשדכנים כתוב שלא יחתן הגבוה עם הגבוהה שמה יצא להם תורן. כן, ואז אתה לוקח אדם 2 מ’ לוקח אישה 2 מ’ מה יצא להם? תורן יצא להם איזה משהו גמל כזה אז כתוב לא החתן הגבוה עם הגבוהה שמא יצא להם תורן. זאת אומרת, אתה רואה.

כשאדם מוליד משהו שדומה לו או קי, לצורך העניין אני אקח את זה יותר פשוט אין מציאות שאריה ולביאה יולידו צב. נכון זה משהו פשוט כן אולי אתם ראיתם אני לא פגשתי דבר כזה צריך מאוד מסוכן אבל אין דבר כזה שאריה ולביאה יולידו צב. אז פה הוא שואל. המוליד כוח ההולדה מוליד משהו שהוא דומה לו. אז אם הקדוש ברוך הוא התכונה הכללית שלו, זה נצחיות. אז למה כל הבריות שהוא יוצר?

קלות ונפסדות הם זמניות עכשיו. עזבו רגע את בני אדם. כל דבר שנכנס בגדר חומר דומה צומח, אחראי, מדבר. הכל זמני. ברגע שהדבר נברא הוא הוגשם. זהו תתחיל לספור לאחור. תמיד הצחיק אותי העניין של יום הולדת. מה זה יום הולדת חוגגים עוד שנה את הקירבה שלנו לקבר זה לא היה זה יום הולדת זה יום הפטירה, חוגגים את יום. את ההתקרבות ליום הפטירה. הנה הזדקנת בעוד שנה.

יש לנו פה שכן. שאמא שלו הם אנגלים. אז האמא שלו עדיין. נתינת הממלכה.

אז אחרי גיל 100 מסתבר שכל מי שהוא נתין ממלכת אנגליה מקבל מכתב מהמלכה מסמכים שעוד נתין הגיע למגיל 100. ואז, לפני כמה חודשים, הוא נכנס דפק לנו בדלת וביקש ממנו לבוא להלוויה שלו והוא אמר שהיא הייתה בת 103 וחצי. זה מאוד הצחיק אותי כי כאילו 103 זה לא מספיק מרשים אתה צריך להגיד וחצי 103 נפטרה בגיל בשיבה טובה מה שנקרא הייתה צלולה עד יום האחרון. משהו מדהים. אז אבל עדיין 103 וחצי אבל זה זמני. אם הבורא הוא ניצחי למה גם אני לא נצחי.

למה אנחנו לא נולדים למציאות שהיא פשוט כמו הבורא כמו מי שעשה אותם? זו השאלה שלי. אז יש לנו פה 5 שאלות כדי להבין את השאלות האלה. בעל הסולם מעלה חקירות, מה ההבדל בין חקירה לשאלה אם הוא יגיד לנו? וכדי לברר כל זה בשלמות צריכה לנו להקדים איזו חקירות ולא חס ושלום במקום האסור, דהיינו בעצמותו של הבורא יתברך אשר ליית מחשבה תפיסא בו כלל וכלל ואין לנו משום זה שום מחשבה. בשום בהגה בו יתברך, אז כנראה שאנחנו רואים בכתבים של החסידות כתבים של בעל סולם במיוחד אז אנחנו מחלקים כאילו את האלקות.

כן מחלקים את האלקות למדרגות שאנחנו יכולים להשיג אותם לתפוס אותו אז כשאנחנו מעצמתו התברך על עצם הבורא, יש מוסכמה בין כל המקובלים, שאין השגה בעצמתו יתברך. אנחנו לא יכולים לתפוס דבר וחצי דבר. במהות הבורא עצמו. למה זה ככה? מאוד פשוט.

לדעתי. כדי להשיג משהו אתה צריך להיות כמוהו. ומאחר שאנחנו מאז חטא אדם הראשון, הכל מעורבב מטוב ורע, כותב מערך הוא. רבי חיים ויטל כותב.

שהחטא, האדם הקדמון חטא עץ הדעת בלל בכל דומם צומח, חי, מדבר טוב ורע. אין לך משהו שלא משמש פה טוב ורע. בעירב עובי תפקיד המצוות זה בעצם לקחת נגיד איבר יש לך יד לאדם איש יד. מה זה השם שכולם יהיו ידיים טובות יעשו דברים טובים. אז אדם אני אכליה תפילין אז הוא מתקן בעצם את החלקים הרעים. כביכול זה אני לוקח את זה בשפה הכי פשוטה, כן, אבל כביכול. בוררת את הטוב והרע המקדשת את היד מה זה קודש קודש זה נבדל, הוא מבדיל את היד כמו אישה הרי את מקודשת לי עד עכשיו להלכה אחת ללכת עם כל גבר, להיפגש עם מי שאת רוצה מתי שאת רוצה. ברגע שאני מקדש את האישה, זה כבר לא את האישה.

אסור לה להסתתר עם גבר אחר, אסור לה הרבה דברים צריכים כיסוי ראש, כל מיני אנגות איתה. אוקיי, כל דבר שאני מקדש מקדש כוס של יין עכשיו זה לא כוס רגילה. אדם עושה כדי שהפרה זה לא פרה רגילה. עם הפרה הזאת לצורך העניין, נפטרת בשבת. אז היא הופכת מיד למוקצה כי היא דרושה קבועה כי היא לא היא לא פרה שהוא יקצה אותה לאכילה, לא. זאת אומרת ביום טוב מותר על אוכל נפש.

משפחה נגיד שהיא מסוכנת הכוונה מסוכנת לאחרים מסוכנת הכוונה גוססת. והיא הופכת לפגר במהלך היום טוב, אז לפני היום טוב, בדרך כלל כשהוא רואה שהיא גוססת הוא אומר טוב, אני כבר אוכל אותה בחג אחרת מפספס אותה. היה והיא נפטרה לבד באמצע היום טוב? אז מותר לו לקחת אותה ולעשות אותה או להזיז אותה והכל כי הוא הייתה דעתו עליה. אבל אם עכשיו לקח קודשים הוא הקדיש אותה ואמר פרה הזאת קודש לבית המקדש.

בעזרת השם בחג לא משנה מתי ניקח אותה, נקדיש אותה לבית המקדש. בפרה הזאת נפתרה באמצע היום, לא? אז קודם כל היא תאונה קבורה. ויותר מזה היא מוקציה אסור לו להזיז אותה.

אז כל דבר שאני מקדש אותו אני בעצם מבדיל אותו. אני מייחד אותו, אני הופך אותו למשהו אחר שהוא לא היה לפני ההקדש. כל המטרה של התורה זה לקדש את החיים שלנו. בכלל הבורא קידש אותנו, קידש אותנו בכל ולמה יהודי נבדל מכל העמים בכל דבר, כי אנחנו אומרים להיות שונים “הן עם לבדד ישכון ובגויים לא יתחשב” עכשיו אנחנו שונים בגוף שלנו, בברית המילה, ואנחנו שונים בלבוש שלנו ואנחנו שונים בשפה שלנו, ואנחנו שונים במנהגים שלנו עד כדי כך שברגע שיש איזה מנהג של גויים שהוא דומה לנו, אז אנחנו משנים את המנהג שלנו שלא יהיה כמוהם. נקרא לא תלך בחוקות הגוי. אז אז אנחנו בעצם צריכים כל הזמן להיות מובדלים העם היהודי הוא שונה. למה? כי אנחנו ממלכת כהנים וגוי קדוש.

כהן הוא לא הוא לא ישראלי. ועם ישראל הוא לא אומות העולם. לצערי, במהלך שרשרת ההיסטוריה אנחנו מאוד מנסים להיות אומות העולם. גם היום אתה רואה ברחוב שמאוד מנסים. להיות אמריקאי או אירופאים.

מודרניים. כן, זאת אומרת, אם אדם לצורך העניין לא הולך עם הקידמה, אז הוא נחשב פרימיטיבי ומסכן. שמעתי פעם הרב יובל שהוא אמר שמודרני זה אותיות מדרוני כן אותיות מדרוני. אני אישית בחיים שלי לא דוגל ללכת נגד הקדמה, אתם רואים, אנחנו משתמשים באינטרנט, אנחנו משתמשים צריך לדעת איך לעשות את זה נכון, כי כן הכלים האלה הם מאוד מסוכנים, אבל היום יש אפשרות לעשות את הדברים נכון. אני חושב שמטרה שמטרת היהודי לקדש את החוק. ולא לברוח ממנו.

והיום לא להשתמש בטכנולוגיה שוב, תלוי מי, ותלוי כמה ותלוי איך אבל לא להשתמש בטכנולוגיה זה בעצם להגיד לבורא עולם מה שאתה עושה לא מקובל עליי. אתה לא יודע לנהל את העולם כי אנחנו רואים שהוא גורם לנו להיות תלויים בה יותר ויותר, ברמה שהיום אני לא יכול לקרוא תור לרופא לילד אם אין לי איזה אפליקציה של מאוחדת עד הרמה הזאת. אלא אם כן חכה יומיים בטלפון, אבל בסופו של דבר בסופו של דבר אתה רואה שהבורא הופך את כל המערכות להיות טכנולוגיות, זה לא אנשים עושים, אנשים עושים, אבל ברור שזה נקבע על ידי האלוקות. למה מי יודע חשבונות שמים? אבל אם כבר זה קיים. ואנחנו נשתמש בזה להפיץ תורה, למה לא? למה לא?

אתם מבינים? קחו אחד כמוני, אני לא חכם גדול, אני לא רב גדול ולא שום דבר, אבל היום יש לנו בערוץ יוטיוב שלנו שסך הכל כמה שנים בודדות אנחנו משדרים כבר קרוב לשש מאות, 1000 צפיות, איזה זיכוי הרבים מי יכול לעמוד מול 600,000 איש ככה? מי יכול? תענוג גדול שיש לנו את האפשרות. הנה תראו, ככה אנחנו כבר קבוצה בפרסום מאוד מינימלי שעשיתי. אנחנו יושבים פה 8 אנשים במהלך השידור ומדברים וזה רק התחלה. זאת אומרת, אני חושב שכן אפשר להשתמש בטכנולוגיה שוב דעה האישית שלי אני לא משאיר נכונה. אני לא בא פה שוב בשום אצטלה של לא פוסק ולא נעליים, אבל אני חושב שאפשר להשתמש בדברים נכון. צריך לדעת איך לעשות את זה. כן כדאי שיהיה רב שינחה אותך שינחה את האדם, כדאי לצייץ בכל דבר. אני בחיים שלמדתי על עצמי שאני בדרך כלל עושה טעויות.

כל עשר טעויות יוצאת ללי הצלחה קטנה טוב, בסדר בוא נמשיך אז אז הוא אומר ככה אם אתה רוצה. לברר את כל השאלות האלה בשלמות אז צריכים להקדים איזה חקירות ולא חס ושלום במקום האסור, דהיינו בעצמותו של הבורא. למה? כי בבורא אין תפיסה בבק בי תפיסה. אז הוא אמר, אלא במקום שהחקירה היא מצווה, דהיינו החקירה במעשיו יתברך כמצווה לנו בתורה “דע את אלוקי אביך ועובדהו” מה זה דע? דע זה חיבור, “והאדם ידע את אשתו”, תתחבר אל הבורא, תלמד אותו, תבין אותו התורה נקנת על ידי ידיעה על ידי לימוד, וכן אומר בשיר האיחוד ליום החמישי ממעשיך יקרה ברוך השם אז. אז בסופו של יום הוא אומר, אם אתה רוצה להבין את השאלות, בוא אני אקח אותך לקירות גם שאלות. אבל החקירות האלה יבררו לנו כל מיני מושגים בפנימיות התורה שהמושגים האלה, בעזרת השם, אחרי שנבין אותם ונדע אותם יפרמו לנו כל השאלות.

ודי מהר אני מאמין שיעור הבא כבר רוב השאלות ייפרמו, אבל הוא יוביל אותנו מדבר לדבר, לדבר דבר המאמר הזה הוא אמר ארוך נכון כולם מישל הספרים נכנס לסולם יהודה הוא פתוח, אפשר להדפיס אותו ללמוד אותו. אחד המאמרים היסודיים של מי שבא בשערי חוכמה. אז בוא נתחיל לקרוא את החקירות. ננסה לעבור עליהם מהר כדי שעד 10 נסיים אותם בעזרת השם. ביום שלישי בתשע אנחנו עונים בימי אגד. א’ ג’ ד’ מתאגדים ללמוד את התורה אז ביום שלישי בתשע בלי נדר, אנחנו נעשה סיכום קצר ונרוץ משם. אז מה החקירות א. דיני חקירה א. איך יצויר לנו שהבריאה תהיה מחודשת, שפירושו דבר חדש שלא יהיה כלול בו יתברך מטרם שבראו, או בעת שברור לכל בר עיון שאין לך דבר שלא יהיה כלול בו יתברך, וכן השכל הפשוט מחייב כי כלום יש לך נותן מה שאין בו, אז תמיד אני נותן את הדוגמאות הפשוטות של החיים. אני יודע לנגן, אז אני יכול ללמד מישהו נגינה.

לצורך העניין יוסף יודע הצרפתית הוא יכול מישהו צרפתית, אבל אני לא יכול ללמד מישהו צרפתית – אדם יכול לתת רק מה שיש בו. אם לאדם אין סבלנות הוא לא אדם סבלני, הוא לא יכול ללמד לסבלנות. אז הקדוש ברוך הוא. בעצם הוא כולל הכל טוב ורע אני השם עושה כולל. יש הרבה פסוקים שמראים את זה שהקדוש ברוך הוא כלל כל המציאות כולה יש הסבר על מה זה קל רחום וחנון. אז שמעתי פעם הסבר יפה מה זה אל רחום וחנון רחום זה לשון רחם הרי מה אתה אומר אתה אומר מצוות שבין אדם לחברו ומצוות שבין אדם למקום מה זה מקום אתה קורא אלוקים מקום מקום זה מקום הנה אני יושב עכשיו בכיסא, זה המקום שלי.

אז מה זה שאתה אומר הקדוש ברוך הוא המקום? אז אחת הטעויות הגדולות זה לחשוב שיש עולם ויש חיים. ובתוכו העולם הזה שאני חי בכדור הארץ, בעיר שלי, בשכונה שלי, בבית שלי יש גם איזה בורא עולם שהוא מסתובב פה בעולם מסתובב בינינו. אבל זה לא נכון. אל רחום וחהון זה מלשון רחם כמו שהעובר בתוך האמא ברחם שלה ככה כולנו בתוך האלוקות האלוקות מכילה את הכל.

שוב זה תיאור זה משל גשמי אבל, אבל צריך להבין את המהות של הדבר. שאין אתר פנוי מן הכל נכלל בשם יתברך יכול נקרא מקום. אנחנו כל המציאות שנתפסת לנו, כולל המחשבתית והרגשית כלולה בתוכו יתברך. אז פה בא חוקר, הוא אומר איך יכול להיות שמשהו מחודד? מה זה מחודש חידוש?

בקרח זה כתוב על הארץ שפרה את פיה. אז כתוב שהקדוש ברוך הוא עושה בריאה חדשה. מה רש”י מפרש שמה? סליחה, בריאה בריאה. סליחה הזוועה שמפרש את המילה בריאה – חדשה. זאת אומרת בריאה זה משהו חדש שלא היה לפני כן. יש גם

יוצר אור ובורא חושך יוצר אור ובורא חושך, האור הוא יצירה או משהו שהיה תמיד מה זה יצירה אני לוקח פלסטלינה אני יוצר בובה החושך הוא בריאה. יוצר אור ואור אושר זה משהו חדש זה לא היה חושך כבר היה לה כלים. היה לך חסרונות? אז הוא אומר, הוא פה, שואל מה הבריאה הזאתי המחודשת, מה זה מה הבריאה אתה אומר בראשית ברא אלוקים את השמיים, את הארץ, מה זה הבריאה הזאתי שפירושו דבר חדש בריאה זה דבר חדש שלא יהיה כלול בוא יתברך ויתברך מטרם שבראו, בעת שברור לכל בר עיון שאין לך דבר שלא יהיה כלול בו יתברך. אין דבר שלא כלול בבורא.

אז מה? מה מה זה הבריאה שהוא ברא? מה זה הדבר החדש שהוא ברא? מה לא היה? מה היה חסר לו בעולם מה שהוא ברא בריאה. ובכן, השכל הפשוט מחייב כלום. יש לך נותן מה שאין בו. תראו כמה זה טריקי השאלה הזאת, החקירה הזאתי, אנחנו נסיים בה, אבל אני רק רוצה שתטעו בה קצת עד יום שלישי. תחשבו על זה, הוא אומר פה הקדוש ברוך הוא מכיל הכל.

אוקיי. עכשיו הוא ברא משהו חדש אבל אין לך משהו שאדם לא יכול לתת מה שאין בו, אני לא יכול ללמד צרפתית כי אני לא יודע צרפתית. עכשיו הבורא ברא משהו חדש. שכביכול לא היה בו איך זה יכול להיות? אם זה חדש זה לא היה הוא ממלא את כל המציאות.

היה משהו שלא היה באלוקות הוא ברא משהו חדש, בריאה חדשה. עכשיו, אם זה לא היה בו. אז איך הוא יצר את זה? הוא לא יכול לתת משהו שאין לו אז בהמשך אני רק טיפה אחדד כבר אתן חצי תשובה אבל רק בשביל שיהיה לנו לסכם את השיעור באיזה. אז כביכול הקדוש ברוך הוא, יש לו את היכולת.

משהו שהאדם לא יכול לתפוס. רק שתבינו לברוד יש מאין. זה מציאות שאדם לא באמת יכול לתפוס יכול לראות את זה כאקסיומה כי זה משהו מוחלט. אוקיי, יש איזה יצור שיכול לעשות? יש מים, אבל אנחנו במציאות שלנו מייצרים רק יש מי יש. ברגע שמישהו עושה יש מאין אנחנו אומרים לו קוסם הנה תראה, לא היה פה, זה פתאום נהיה פה איזה יונה, מוציא שפן מהכובע. לא היה שפן מהכובע אבל זה קסם, זה אחיזת עיניים. המציאות שלנו היא תמיד בריאה של יש מי יש. גם ייצור שנברא אדם נולד או חיה של יש חומר שמתהווה למשהו. רק הבורא נותן את הנשמה. אבל בסופו של יום זוג שזה האבא נותן את הלובן.

האמא נותן את האודם כן, אבל בסופו של דבר זה יש מיש. אבל הבורא יכול לעשות משהו שהוא יש מאין בהמשך הוא יטעה. אז מה זה הדבר הזה וכן הלאה? וכל התשובות על החקירות. יש לנו פה 6 חקירות, אם אינני טועה. נכון, כן שיש חקירות חקירה ו’ ברגע שנסיים את החקירות תראו שכבר רוב התשובות יש לנו על 5 שאלות. עכשיו שוב חשוב מאוד לדעת למה אנחנו לומדים את זה. אני אסיים בדבר הזה ככה.

לייקר קצת את הלימוד הזה. שתבינו, אנחנו כולנו יושבים פה. אף אחד לא נולד אתמול שמבוגרים כבר עם זקנים לבנים, ועברנו דבר או שניים בחיים. כל אחד באשר הוא, וכל אחד באשר הוא עבר וחווה. אנחנו גם אנשים דתיים. לומדים הלכה גמרא משנה.

ועוד דברים והכל טוב ויפה אבל זה אבל גדול מאוד. אנחנו לא אנשים נורמלים אנחנו נשמות שנמר תיקון אנחנו הדור האחרון. אנחנו הגענו לאנושות בדור עיקבא דמשיחא הדור שיצא מהעקב של נשמת האדם הראשון והעקב כמו בגוף האנושי שהוא מצד אחד הדבר הכי נמוך והכי שפל והאור הכי גס וכן הלאה אבל עליו עומד כל הגוף פעם ראיתי הרצאה שזה פרופסור שהוא אומר שבעקב יש עצם מיוחדת כמו מגדל אייפל. שמאה קילו של בנאדם עומד על העץ הזאתי והיא לא קורסת. בלי עקב אדם לא יכול ללכת בלי אגב לא יכול לעמוד כל הדורות מאדם ראשון. ואברהם אבינו ומשה רבנו לא יקומו לתחייה אם אנחנו לא נעשה את התפקיד שלנו שתבינו. ובשביל שנצליח עם ירידת הדורות. בנמיגות ובהעכירות של מה שקורה היום בעולם קשה מאוד ללכת ברחוב היום קשה מאוד לתפקד בכלל על לחץ החיים והעומס וכן הלאה. כדי שנצליח יצא מקובל עצום. רבי שמעון בר יוחאי תנא כל כל סתם רבי שמעון שבגמרא זה רבי שמעון בר יוחאי.

חצי מהדפים בהגמרה כן 2711 דפים שבגמרא חצי מהם רבי שמעון סתם רבי שמעון שבגמרא רבי שמעון בר יוחאי תנא אלוקי וכתב את כל תורת הסוד את כל הזוהר הקדוש בשביל מי לנו? לנו, לכן זה הוסתר כל השנים יצא נשמה כזאת קדושה כמו ארי ואחריו בעל הסולם שהסביר אותו ונתן לנו את על מגש של כסף. הוא אומר חברה, אני יודע אם אתם מתמודדים, אני יודע איזה חיים קשים יש לכם. אני יודע כמה קשה לקיים תורה ומצוות, אני יודע כמה קל להיסחף, אבל אני גם יודע איזה אחריות כבדה שלכם על הכתפיים. קחו נשק. קחו תרופה פנימיות התורה. כל שאר הדברים שאתם עושים ולומדים תורה ומקיימים חיי רוח וחיי זה חיי משפחה ועבודה והכל. אני נותן לך פה נשק, אני אתן לכם נשק להתמודד עם היצר, אתן לכם נשק להביא את המשיח, לעשות את מלחמת השם וכל המטרה של השיעור הזה שאנחנו בעזרת השם נקיים אותו בימי אגד בתשע היא בעצם לתת לנו כלים רגשיים, נפשיים, הן כקבוצה עקב כל אחד כפרסונל בעצם לחיות את החיים בצורה איכותית יותר, טובה יותר.

ומאושרת יותר בעזרת השם מי שרוצה להגיד משהו אתם מוזמנים ונסיים.

אפשר לשאול?

כן, בוודאי.

הביטוי. שהכל כלול בשם. אני שמעתי אותו לא פעם אחת. ואני רוצה להבין האם משהו כלול בשם אם אנחנו יכולים להגיד.

האם מנגלה ימח שמו כלול בשם, ואנחנו לא יכולים להגיד שהרע הזה כלול בשם?

טוב ורע אני אשיר עושה כל אלה. מה זאת אומרת הקדוש עזוב ומנגלה בוא אתה חושב שיש עכשיו איזשהו גוי ערבי שהולך ודוקר מישהו פה? עכשיו ברחוב? זה קורה על בסיס יומי פה במדינה הזאתי שהפעולה שלו לא הוחלטה על ידי הקדוש ברוך הוא? אתה חושב שהקדוש ברוך הוא מנשים אותו באותו רגע?

לא לא אני מסכים שהקדוש ברוך הוא ברא אותו ומשגיח עליו. ומכוון אותו, אבל הוא לא קבול בו.

אז במה?

זה משהו קיצוני. המשגיח זה משהו חיצוני והכלול זה משהו פנימי.

אגיד משהו אחד הזה ואם רבי שי תרצה להוסיף לך עוד תראה כלל הופרט. המשמעות של כלל הופרט זה לא זה לא חיצוניות ופנימיות כלל ופרט זה כמו שאתה אומר גוף האדם זה הכלל והפרטים שלו זה עיניים, רגליים ידיים אוקיי אתה אומר בית כנסת זה הכלל הפרטים שלו זה כיסאות ארון הקודש דוכן לא חשוב אוקיי. האלוקות כולל הכל. הכל הכל או קיי בהתפרטות של הדברים יש דברים שאנחנו חווים כי רע אני לא רע כן טוב רק שהכלים שלנו לאנשים מוזקים לראות את זה אוקיי בוא אני אתן לך דוגמא בסדר דוגמה שאני נוהג לתת אני אוהב אותה מאוד, הבן שלי יש לי ילד בן 9 כשאני משכיב אותו בשעה 8 לישון אוקיי קרשתי אותו מהמשחק שלו לקחתי אותו מהחברים שלו מהלא משנה מה עשיתי לו רע נכנסתי אותו לחדר. קיביתי לו את האור זה רע מבחינתו עכשיו לולא עלמה.

זה טוב יהיה לי 8 צריך לגדול צריך שינה צריך מרוכז מחר בכיתה הוא צריך גבולות הוא צריך מסגרת נפשית גופנית הכל זה טוב הוא חווה את זה כרע. אוקיי, החוויה שלנו של דברים רעים היא לא עושה דברים רעים היא כי אנחנו לא יכולים להשיג אותו, אבל אני בטוח שוב אני אומר את זה לא כי הגעתי לשם אבל שצדיקים גדולים ראו רק טוב יותר מזה. בעל עכשיו כותב את זה שיש 4 דרגות בהקדמה לספר אני חושב בהקדמה לתלות סרט. כן בהקדמה הוא כותב שיש 4 דקות רשע, גם הוא רשע שאין לו גמור צדיק שאין לו גמור וצדיק גמור. מה זה צדיק שאין לו גמור שהוא רואה שכל מה שקרה לו קורא לו וקרא לו זה טוב מוחלט. צדיק גמור. רואה גם את כל האנושות. הוא רואה את אותם אירועים, הוא רואה את מנגלה כמוך.

כן. טוב, בעזרת השם נדון בזה עוד קצת. ביום שלישי כי בכל זאת אני רוצה לשמור פה על מסגרת של שעות קבועות שכולם יוכלו להשתתף אז בלי נדר אני אשתדל לתת אפילו טיפה לפני רבע שעה לפני 10 דקות עשרה לעשר כבר נפתח את הדברים לדיון יותר פתוח. תודה רבה לכולם ישר כוח .

תודה רבה

לילה טוב.