
סרוק לתרומה
באדיבות עמותת סולם יהודה ללימוד קבלה חסידית בראשות הרב שקד אליהו פנחס שליט"א
פתיחה לחכמת הקבלה | 22 | אותיות ל – לב
להאזנה
פתיחה לחכמת הקבלה | הרב שקד אליהו פנחס
פרק ה | הזדככות המסך לאצילות פרצוף
על מנת להבין את השתלשלות המדרגות צריכים להבין קודם את עניין הזדככות המסך
ל) ובכדי להבין ענין השתלשלות המדרגות בה' שיעורי קומה זה למטה מזה שנתבאר בה' פרצופין דא"ק לעיל, וכן בכל המדרגות המתבארים בה"פ של כל עולם ועולם מד' העולמות אבי"ע עד המלכות דעשיה, צריכים להבין היטב ענין הזדככות המסך דגוף הנוהג בכל פרצוף מפרצופי א"ק ועולם הנקודים ובעולם התיקון.
ביאור עניין אור מקיף ואור פנימי שבכל מדרגה שבא"ק: שהאור פנימי הוא שיעור האור שהתקבל דרך הקו, ואור מקיף הוא ההפרש בין האור פנימי הזה לבין האור אינסוף שמטרם הצמצום
לא) והענין הוא שאין לך פרצוף או איזו מדרגה שהיא, שלא יהיה לה ב' אורות הנק' אור מקיף[1] ואור פנימי[2]. ונבארם בא"ק, כי האור מקיף של פרצוף הא' דא"ק ה"ס אור א"ס ב"ה הממלא את כל המציאות, אשר לאחר הצמצום א' והמסך שנתקן בהמלכות, נעשה זווג דהכאה מאור הא"ס על המסך הזה, וע"י האו"ח שהעלה המסך חזר והמשיך אור העליון לעולם הצמצום, בבחינת ע"ס דראש וע"ס דגוף, כנ"ל אות כ"ה.
אמנם המשכה זו שבפרצוף א"ק מא"ס ב"ה אינה ממלאת את כל המציאות כמטרם הצמצום, אלא שנבחן בראש וסוף, הן מבחינת מלמעלה למטה, כי אורו נפסק על הנקודה דעוה"ז, שה"ס מלכות המסיימת בסו"ה ועמדו רגליו על הר הזיתים[3][4].
והן מבחינת מבפנים לחוץ, כי כמו שיש ע"ס ממעלה למטה כח"ב תו"מ והמלכות מסיימת את הא"ק מלמטה, כן יש ע"ס כח"ב תו"מ מפנים לחוץ, המכונים מוחא עצמות גידין בשר ועור, אשר העור, שהוא סוד המלכות, מסיימת את הפרצוף מבחוץ, אשר בערך הזה נבחן פרצוף א"ק, כלפי א"ס ב"ה הממלא את כל המציאות, רק כמו קו דק בלבד, כי פרצוף העור מסיימת אותו ומגבילה אותו סביב סביב מבחוץ, ואינו יכול להתרחב למלא את כל החלל שנצטמצם, ונשאר רק קו דק עומד באמצעו של החלל. והנה שיעור האור שנתקבל בא"ק, דהיינו קו הדק, נקרא [5]אור פנימי.
וכל ההפרש הגדול הזה שבין האו"פ שבא"ק ובין אור א"ס ב"ה שמטרם הצמצום, נקרא אור מקיף, כי הוא נשאר בבחינת או"מ מסביב פרצוף א"ק, כי לא יכול להתלבש בפנימיות הפרצוף.[6]
ביאור ההפרש הגדול באור המתקבל בבחי"ד מטרם הצמצום ולאחריו, ועניין אור הא"ס שלאחר הצ"א שיצא לחוץ בבחינת אור מקיף בעקבות דחיית המסך אותו
לב) ונתבאר היטב סוד האו"מ דא"ק שלגדלו אין קץ ותכלית. אמנם אין הכונה, שא"ס ב"ה הממלא את כל המציאות הוא עצמו הוא בבחינת או"מ לא"ק, אלא הכונה היא, שבעת שנעשה הזווג דהכאה על המלכות דראש א"ק, אשר א"ס הכה במסך אשר שם, שפירושו שרצה להתלבש בבחי"ד דא"ק כמו מטרם הצמצום, אלא המסך שבמלכות דראש א"ק הכה בו, שפירושו שעיכב עליו מלהתפשט בבחי"ד, והחזירו לאחוריו, כנ"ל אות י"ד, שבאמת, האו"ח הזה שיצא ע"י החזרת האור לאחוריו נעשה ג"כ בחינת כלים להלבשת אור העליון, כנ"ל,
אמנם יש הפרש גדול מאוד בין קבלת הבחי"ד שמטרם הצמצום ובין קבלת האור חוזר שלאחר הצמצום[7], שהרי לא הלביש אלא בחינת קו דק בראש וסוף כנ"ל, אשר כל זה פעל המסך בסבת הכאתו על אור העליון, הנה זה השיעור שנדחה מא"ק בסבת המסך, כלומר כל אותו השיעור שאור העליון מא"ס ב"ה רצה להתלבש בבחי"ד לולא המסך שעיכב עליו, הוא הנעשה לאו"מ מסביב הא"ק, והטעם הוא כי אין שינוי והעדר ברוחני, וכיון שאור א"ס נמשך להא"ק להתלבש בבחי"ד, הרי זה צריך להתקיים כן, לכן אע"פ שעתה עיכב עליו המסך והחזירו לאחוריו, עכ"ז אין זה סותר להמשכת א"ס ח"ו, אלא אדרבא הוא מקיים אותו, רק באופן אחר, והיינו ע"י ריבוי הזווגים בה' העולמות א"ק ואבי"ע, עד לגמר התיקון, שתהיה הבחי"ד מתוקנת על ידיהם בכל שלימותה, ואז א"ס יתלבש בה כבתחילה.
הרי שלא נעשה שום שינוי והעדר ע"י הכאת המסך באור העליון. וזה סוד מ"ש בזוהר, א"ס לא נחית יחודיה עליה עד דיהבינן ליה בת זוגיה. ובינתים, כלומר עד הזמן ההוא, נבחן שאור א"ס הזה נעשה לאו"מ, שפירשו שעומד להתלבש בו לאחר מכן, ועתה הוא מסבב ומאיר עליו רק מבחוץ בהארה מסוימת, שהארה זו מסגלתו להתפשט באותם החוקים הראויים להביאהו לקבל האו"מ הזה בהשיעור שא"ס ב"ה נמשך אליו בתחילה.
[1] אור מקיף: הוא אור המיועד להתלבש במדרגות אלא שמתעכב מחמת איזה גבול שבה. ויש בשם זה שתי משמעויות: א' שהוא הארה רחוקה. ב' שהוא הארה בטוחה, כלומר, שסוף סוף עתידה להתלבש שמה, כי האור 'מקיף' עליה מסביב, ואין מניח לה שום מקום שתמלט ממנו, עד שתהיה ראויה לקבלתו בשלימות. [תע"ס, ח"ב לוה"ת אות ד]
[2] אור פנימי: הוא האור המלובש בכלי. [תע"ס, ח"ב לוה"ת אות ה]
[3] זכריה יד, ד
[4] מדוע נקראת מלכות המסיימת "הר הזיתים"? זית בגימטריה שווה שמן זך (417) הדבר מרמז שאת הזית המר ניתן להפוך לשמן זך נקי וראוי למאכל. כיצד נעשה זאת? על ידי שכותתים את הזית בדרך עבודת ה' תהליך זה מרמז על ההכאה שעושה את הכלי ראוי לתפקידו היינו לקבל על מנת להשפיע.
כי רק כלי מתוקן בעל מנת להשפיע יכול לקבל את השמן הזך היינו את האור, ואם חלילה ינסה האדם לקבל אותו בהרהורי הרצון לקבל יקרא 'הר הזיתים'. 'הר' לשון הירורים שבראש וזיתים הם על שום המרירות שסובל האדם האנוכי המנסה לקבל רק על מנת לקבל.
ולכן נקראת 'מלכות המסיימת' שלא נותנת לאור לרדת לכלי הקבלה 'ועמדו רגליו על הר הזיתים'. שרגליים מסמלות את הרצון לקבל שמוליכות את האדם מתאווה תאווה אך בעמידתן נבחן שלא משתמשים בהם להליכה וקבלה.
במקורות אירועים רבים המרמזים על הכנת כלים לקבלת השפע לדוגמא, המסופר באלמנת עובדיה כשהגיע יהורם בנו של אחאב לגבות את חוב בעלה שנפטר, שבחייו לווה כספים לזון את הנביאים שהתחבאו מאחאב והאיר לילותיהם בנרות שמן זית ולא היה לה מאומה פרט ל'אסוך שמן' (כלי קטן עם מעט שמן). כשהגיעה לאלישע הנביא בבקשת עזרה אמר לה: "שַׁאֲלִי לָךְ כֵּלִים מִן הַחוּץ מֵאֵת כָּל שְׁכֵנָיִךְ – כֵּלִים רֵקִים אַל תַּמְעִיטִי" (מלכים ב, ד, ג) ואז לאחר שהכינה כלים הראויים לקבלת השמן – השמן נשפך בנס כמעיין מהאסוך לכל הכלים שהכינה עד שנגמרו, ומכך התפרנסה והחזירה חובה.
עוד מסופר בזמן יציאת מצרים שמשה מורה לבנ"י לשאול כלים מהמצרים ככתוב: "וַיִּשְׁאֲלוּ, מִמִּצְרַיִם, כְּלֵי-כֶסֶף וּכְלֵי זָהָב, וּשְׂמָלֹת" ככלי המצרים הם כלים בעמ"ל לקבל וכשישאל מטהרים אותם הם הופכים ראויים לקבל את השפע בעל מנת להשפיע.
[5] ונקרא גם אור זך: "מהתפ"א, שהיא מתפשטת מפה עד הטבור דא"ק, והנה היא כלולה מאו"י ואו"ח מלובשים זה בזה, שאו"י מכונה אור זך, ואו"ח מכונה אור עב" (כמ"ש באו"פ פ"ב סעיף י'). [תע"ס ח"ד, אור פנימי פרק ג אות ב']
[6] האו"פ המתקבל בגוף פרצוף א"ק, לאחר שהמלכות דראש חישבה כמה אור תוכל לקבל על מנת להשפיע, והאור זה מתקבל בפנימיות הכלים ונקרא תוך המדרגה, וגם נקרא קו דק היינו שיש לו אורך ועובי. ומה שיורד ממעלה למטה בא"ס יכונה 'קו' והוא בחינת הזכר שבמדרגה שיקבל אור חכמה, ומה שיוצא מפנים לחוץ היינו ע"ס שקומתן שווה יקרא 'דק' והוא בחינת הנקבה שבמדרגה שתקבל אור חסדים. ומכאן תבין שכל בחינה כלולה מחברתה, ז"א שאם תיקח את בחינת הכתר המתפשטת ממעלה למטה, תוכל להבחין בה את חמשת הבחינות כח"ב תו"מ ממעלה למטה ומח, עצמות, גידים, בשר ועור שכנגדם מפנים לחוץ… . וכל אור שלא יכול להתקבל בעל מנת להשפיע ישאר מחוץ למדרגה ויקרא אור מקיף.
[7] ההפרש הגדול הזה נובע משום שהמלכות דא"ס היא כלי אינסופי, ומטרם הצמצום קיבלה את האור ללא גבול וקצבה בסוד "הוא ושמו אחד". ואילו המלכות שלאחר צמצום תקבל בפנימיותה אור בשיעור קטן מאוד, הנקרא קו דק וזה מחמת חיסרון הבחינה ד' שהיטמעתה (הבחי"ד שבבחי"ד). דיינו לפי מידת רצונו של הכלי לדבקות הנמדדת בכוח עוביות המסך המאפשר את קבלת האור אך ורק בעל מנת להשפיע ודוחה את שאר האור לבחינת אור מקיף.
תמלול השיעור:
אנחנו נמשיך בעזרת השם בפתיחה לחוכמת הקבלה נלמד היום על נתחיל לדבר על הזדכות
המסך לאצילות פרצוף באות ל נלמד את אות ל אות לא ולב בלא נדר בעצם אנחנו למדנו
שבמסך יש חמש מיני עוביות שהוא מקבל מתוך הכלי ועל כן
עושה חמש זיווגי הכאה עם האור שמולידים לנו חמישה פרצופים בעולם הראשון עולם אק
פרצוף גלגלתא עב סג מה ובן
לכל פרצוף יש ראש וגוף שבראש נעשה החשבון האור יורד
בעצם מגיע למלכות דראש מלכות דראש מחזירה את האור חזרה לא נותנת לו להיכנס האור החוזר עושה חשבון על האור הישר שיורד ממנו יתברך ומחליטה מה היא יכולה
לקבל על מנת להשפיע. מה שהיא יכולה קבל על מנת להשפיע נכנס כאור פנימי לתוך המדרגה ב10
ספירות א אנחנו נד ש10 ספירות היורדים לא רק מלמעלה למטה אלא גם מפנים לחוץ
והמלכות המסיימת היא עוצרת את האור מלהמשיך להתפשט
לתוך המדרגה והאור שנכנס עד כה נקרא אור פנימי האור שנשאר מבחוץ נקרא אור מקיף שהוא
מקיף עליו מסביב וניתן לו בהקפה כמו שאדם בעצם רוכש
בחנות בהקפה כן תרשום לי
אבל למה הוא ניתן בהקפה הוא לא ניתן באמת הוא נשאר
בחוץ? אלא שהאור אלא שהאור המקיף דוחף אותנו כל הזמן
שנרצה אותו, מבחינת השתוקקות. זה כמו שאדם משתוקק לבית יותר גדול רכב יותר
גדול עוד ילדים אני לא יודע מה כל אחד לסיים עוד עוד גמרא או להשיג עוד
איזה תואר אקדמאי הדברים האלה מאירים לו הוא רוצה אותם יש דברים שלא מאיירים לנו
כן.
לצורך העניין רוב האנשים סיפור הידוע על הרבש שהזמינו
אותו לחנוכת בית של איזה מישהו והם לקחו משכנתה גדולה וזה כל כך שמחו אז אמר אתה
היית רוצה שכל הבתים בעיר יהיו שלך עכשיו? אומר לא אני רק רוצה לגמו את המשכנתא איזה
מי רוצה להיות עכשיו בעלים על 100 בתים את מי זה מעניין 200 בתים לא רוצה את
זה בכלל אז זה לא מאיר לו זאת אומרת אדם דברים שמאירים לו זה בבחינת האור מקיף
שנותן לו השתוקקות לדבר אומנם הוא עדיין לא מתכוון בכלי אבל הוא דוחף כל הזמן שיכנס
בהמשך.
כשנגיע בהמשך לנקודה אני ארחיב בנושא.
עכשיו אמרנו שהמסך הזה בעצם שבמלכות דראש עושה חמש זיווגים
הסברנו את זה שכל זיווג מוליד בעצם פרצוף בואו נראה את זה
רגע בשרטוט. אז הנה הראנו פה ש מהזיווג דעקה
הראשון יוצא פרצוף גלגלתא. ואחר כך נעשה פה בראש החשבון אור ישר יורד המלכות
בעצם מחזירה את האור לאחורה נעשה חשבון ועוד פעם נולד פרצוף חדש פרצוף עב
ואז האור יורד המלכות שלו, מלכות דראש עושה עוד פעם, מחזירה את האור מה שנכנס פנימה נכנס,
נשאר כאור פנימי, השאר נשאר כאור מקיף פה מסביב ואז מפה יוצא פרצוף חדש וכן הלאה
וכן הלאה
חמישה פרצופים בגלל חמש סוגי עוביות שיש בכלי אז יש חמש סוגי
זיווגים דהכאה אבל מה גורם למסך להזדכך כל פעם להוציא וביות חדשה עוביות חדשה מה משנה
אותו בכלל זה מה שאנחנו נרצה ללמוד בעזרת השם היום אז בואו
נתחיל אוקיי?
בשם השם נעשה ונצליח והוא ברחמיו עלינו ירוויח. פרק ה הזדככות המסך
לאצילות פרצוף נתנו פה כותרת לאות הראשונה אות ל על מנת להבין את השתלשלות
המדרגות צריכים להבין קודם את עניין הזדככות המסך. אז בכלל כל התהליך הזה של
חכמת הקבלה הוא סדר השתלשלות מהמדרגה הגבוהה ביותר שאנחנו בעצם מדברים על האינסוף ועד
העולם הזה ובעצם כל התעס כל תלמוד 10 הספירות שהקיצור שלו זה הפתיחה שאנחנו לומדים עכשיו, מדבר על כל התהליך הזה, איך מהבורא יצא נברא. דיברנו על זה כבר בעבר, למה אני צריך לדעת את כל הדברים האלה? כי המטרה שלי זה להגיע לדבקות באלוקות, ואם אני יודע את כל הדברים האלה,
ואם אני יודע איך הגעתי לפה אז אני כבר מכיר את המפה ויודע איך לחזור חזרה
למקור
כאשר הכל כמובן מדובר בדרך עבודת השם בתיקון הלב ובתיקון הרצונות שלנו
מרצונות של קבלה לרצונות על מנת להשפיע.
אז באות ל הובא ואומר לנו ובכדי להבין עניין השתלשלות המדרגות בה שיעורי קומה זה למטה מזה שנתבאר בה' פרצופים דאק לעיל הראנו את השרטוט וכן בכל המדרגות המתוארים בה' פרצופים של כל עולם ועולם מד' עולמות אביע עד המלכות דעשיה כן יהיה לנו אחר כך אחרי הגלגלתא יש לנו אצילות בריאה יצירה
עשייה יש גם את עולם הניקודים אבל לא תמיד הם יקראו כמו עכשיו גלגלתא עב סג מה ובן יהיו
להם גם שמות אחרים אבל בגדול כדי להבין את כל ההתפרטות הזאת והשתלשלות צריכים להבין
היטב עניין הזדכות המסך דגוף הנוהג בכל פרצוף מפרצופי אק ועולם הניקודים ובעולם
התיקון
עכשיו הוא ידבר איתנו על שתי עניינים א' באור עניין אור מקיף ואור פנימי שבכל מדרגה שבאק שאור פנימי הוא שיעור האור שהתקבל דרך הקו, ואור מקיף הוא ההפרש בין האור פנימי הזה לבין האור אינסוף שמטרם
הצמצום. אז בואו נזכיר רגע לפני שנקרא את האות הזאתי שגם הבאנו פה קצת
מדרשים אז מה היה לנו פה בעצם
היה לנו פה
את הרצון של הבורא להטיב לנבראיו, וכדי שהוא ייטיב הוא לא רק
ברא את את האור שהוא ההטבה אלא גם את הכלי שזה אנחנו הנבראים ועכשיו האור הזה לא
מפסיק להאיר לעולם המקום שבעצם הוא פוגש את הכלי ושם
נהייה ההשקה שהוא מתחיל לעשות איתו איזשהו כאילו דין ודברים ומשא ומתן שהנברא
מתחיל להחליט כמה לקבל ואיך לקבל בעצם נקודת הבחירה הזאת היא המלכות דאינסוף שעושה
צמצום שבעצם היא בחרה בהשתוות הצורה היא בחרה בדבקות
זה הבחירה של הנברא בעצם יש לנו בחירה או להדבק בבורא או חלילה להיות
נפרדים או להיות טובים ולהנות מהעולם ומהמציאות שהבורא נותן לנו או חלילה להיות
מנותקים ממנו בבחינת מתים כמו שכתוב שרשעים בחייהם נקראים מתים
עכשיו ברגע שאנחנו בעצם מתחילים
לעשות חשבון להתחשבן עם התענוגים שמופיעים בפנינו כמה אני יכול
לקבל בצורה מתוקנת ונכונה ואנחנו כמובן ממשילים את הדברים לדברים הגשמיים שלנו כמו
ענוג מאכילה ותענוג מממון אבל באמת באמת כשאנחנו מדברים פה אנחנו מדברים פה על
תענוגים רוחניים אנחנו מדברים כל התורה כל חכמת הקבלה לא מדוברת דבר מגשמיות אנחנו
מדברים על הנאה רוחנית קשר עם האלוקות שהיא הרבה הרבה יותר גבוהה מכל ההנאות
האחרות שפירטנו בעבר יש לנו הנאות גופניות ממוניות השכלתיות ושל כבוד
ושליטה והתענוג הרוחני הוא התענוג הגבוה ביותר שאנחנו יכולים לקבל
אותו בתנאי מסוים
והתנאי הוא ממומש במסך שהמסך בעצם השבח שלו והגדלות שלו שהוא מאפשר לנו לקבל את האור הרוחני שוב את ההנאות הרוחניות לא הגשמיות בעל מנת להשפיע כי רק ככה אפשר לקבל אותו
בהשתוות הצורה. כל עוד אני בא אל האור מבחינת רצון לקבל על מנת לקבל האור לא יכול להתקבל בכלים
מרגע הצמצום הוא לא יכול לקבל בכלים כאלה הוא מסתלק משם. כל הביטויים שיש בחזל שאני ובעל
גאווה לא יכולים לדור באותו מקום ומקומות שמסתלקת מהמהם השכינה וכן הלאה
זה הכל מדבר על מקומות שבעצם האנוכיות של האדם היא זו שמונחת על השולחן והאגו
המנופח שלו לא רואה שום דבר חוץ מעצמו כדי שאנחנו נוכל להכיר את האלוקות אנחנו
חיייבים להכיר שיש משהו שהוא מחוץ אלנו
אנחנו מתחילים בעבודה שהיא יותר עם הסביבה הקרובה וסובבת לנו שזה הזולת בני האדם בני הזוג המשפחה הילדים החברים הקולגות השכנים האנשים על הכביש וכן הלאה וכן הלאה
איתם הרבה יותר קל לעבוד כי יש משוב מאתם. הקדוש ברוך הוא אנחנו לא רואים את המשוב המיידי כן הקדוש ברוך הוא אמר לשמור שבת שאנשים לא שומרים שבת לאכול כשר שנשים לא אוכלים כשר אתה רואה שהבורא לא מיד מעניש אותם ונפרע מהם
לעומת זאת אם אתה תבוא לשכן שלך ותיתן לו אגרוף סביר להניח שהוא יחזיר לך
או יצעק עליך או לא ידבר איתך. זאת אומרת המשוב הוא מיידי ולכן קל יותר לעבוד באהבת
הזולת מטרם שמגיעים לאהבת השם
וככל שאני מצליח לאהוב את הזולת יותר אני גם רואה את
השם יותר כי הוא מתגלה לי בזולת עצמו הרי מי מפעיל את הזולת אם לא האלוקות
ווהעבודה מול הזולת היא לא על ידי ביטול
עצמי אלא היא על ידי ביטול האגו ראינו משל יפה היום מהבעל שם טוב שהוא מדבר על כמים
הפנים לפנים כך לב האדם לאדם מה זה כמים הפנים לפנים? כשאדם בא אל המים אל הנהר
ומסתכל עליו אז בעצם הוא רואה הוא רואה דמות. אז אומר זה כמו שאדם רואה את החבר
שלו עכשיו מה קורה כשהוא מסתכל מרחוק הוא רואה דמות גדולה כשההוא מתחיל להתקרב יותר
מוריד את עצמו מכופף את עצמו קצת מוריד את נפיחות האגו שלו אז הוא קצת מתכווץ הדמות
טיפה מתכווצת ואז עוד טיפה הוא מוריד את עצמו מכופף את עצמו עוד טיפה הוא מקרב את
עצמו מתקרב עוד יותר עוד טיפה מכווץ את עצמו מוריד את האגו מוריד את הנפיחות שלו
עוד מתקרב עד שבסוף הוא נוגע במים והדמות נעלמת
ונהיים אחד. מגלה בעצם השני זה הוא הוא
מגלה שהזולת זה הוא בעצמו וזה מה שקורה ברגע שאדם בעצם מוריד
את הנפיחות של עצמו מגלה שאין פה כלום חוץ מבורא ונברא שכל מה שיש מסביב בעצם כולנו איש
אחד בלב אחד וזו המציאות רק שההסתרה תקופת הסתרה לא מאפשרת לנו לראות את זה
טוב בוא נמשיך לקרוא
והעניין הוא שאין לך פרצוף או איזו מדרגה שהיא שלא יהיה ב'
אורות הנקראים אור מקיף ואור פנימי אז אני הבאתי פה את שתי ההגדרות מתלמוד 10
הספירות בחלק ב' בלוח התשובות מה זה אור מקיף? שמה בעל הסולם כותב אור מקיף הוא אור
המיועד להתלבש במדרגות אלא שמתעכב מחמת איזה גבול שבה במדרגה יש איזשהו גבול
שמונע מהאור להיכנס ויש בזה שתי משמעויות א' שהוא הארה רחוקה וב' שהוא הארה בטוחה
כלומר שסוף סוף עתידה להתלבש שמה כי האור מקיף עליה מסביב ואינו מניח לה שום מקום
שתימלט ממנו עד שתהייה ראוייה לקבלתו בשלמות
אז אני פעם סיפרתי משל על זה כמו
איזה אמא שנולד לה תינוק והאמא הזאת היא שפית מספר אחת בעולם המסעדה שלה מכבדת את
כל הכוכבי משלן זה נקרא משלן… היא באמת יודעת הכל יש לה ספריה שלמה עם ספרי בישול
בישול מקסיקני ובישול הודי ובישול סיני ומכל העולם היא יודעת מטעמים ולהכין כל
דבר באמת בצורה הכי ראוייה והרצון שלה זה שהתינוק הרך הנולד הזה יקבל את כל הטוב
שיש לה את כל השפע אבל אין שום מציאות שהא תקח עכשיו בשר אסדו איטלקי כזה רציני תדחף
לו לפה עוד אין לו שיניים
אבל היא אומרת לתינוק הזה מבטיחה אני לך בני היקר
אני אתן לך לטעום מכל המטעמים ואז לאט לאט היא מגרה אותו והיא חושפת אותו בהתאם
לגילו בהתאם ליכולתו בהתאם לגדילה שלו היא
מביאה לו מרקים רכים ודברים ככה שייקים ודברים טעימים כאלה ולאט לאט היא מפתחת
אותו ועושה לו כל מיני תבשילים וחושפת אותו לרכות ולטעמים לתבלינים וכל פעם היא
מבשלת לו עוד דברים ועוד דברים ועוד דברים עד שהוא גודל והוא נכסף לכל סוגי המטעמים
שאמא שלו יודעת לבשל
הדבר הזה ככה הוא האור המקיף בעצם הבורא כל הזמן גורם לנו
להשתוקק לקבל דברים שאמנם אנחנו לא יכולים לקבל אותם הרגע כי אין לנו כלים התינוק הזה אין אפילו שיניים אז אין לנו כלים
לדבר תכף על הכנת הכלים ואיך זה איך זה נעשה בחיים שלנו אבל לאט לאט האור מקיף כל
פעם דוחף ודוחף ודוחף שנקבל יותר, ועל ידי התפשטות והסתלקות האור הוא עושה את הכלי
ראוי לתפקידו ו בפועל זה קורה בעצם בעבודה הזאת של הזדככות המסך
זה מה שמדובר על
אור מקיף ומה זה אור פנימי אז שם הוא מסביר אור פנימי הוא האור המלובש בכלי מה
שכבר התינוק יכול לאכול ולהנות ממנו זה נקרא אור פנימי. בדרך שלנו האור הרוחני
התענוג הרוחני שאנחנו משיגים בגלל שיש לנו כלים מתוקנים בעל מנת להשפיע להשם נחת רוח
זה נקרא אור פנימי כל מה שנשאר בחוץ זה אור מקיף של לאט לאט יתלבש בעזרת השם
במדרגה ונבארם באק. יש לנו עוד הרבה עולמות כרגע מדברים על העולם הראשון עולם אק עולם
אדם קדמון כי האור המקיף של הפרצוף הא' דאק
הוא סוד אור אינסוף ברוך הוא הממלא את כל המציאות אשר לאחר הצמצום א' והמסך שנתקן
במלכות נעשה זיווג דהכאה מאור אינסוף על המסך הזה ועל ידי האור חוזר שהעלה המסך חזר
והמשיך אור העליון לעולם הצמצום
יש פה מושג עולם הצמצום לא ניכנס אליו
כרגע בבחינת 10 ספירות דראש ו10 ספירות דגוף כנל באות כה
עכשיו שימו לב יש פה
ביטוי מטעה קצת הוא כותב כי האור המקיף של הפרצוף הא' דאק הוא
סוד אור אינסוף ברוך הוא הממלא את כל המציאות אבל באמת אם אנחנו מדברים אחרי
הצמצום א' האור הזה מסתלק הכלי נשאר ריק
ואחרי שהמסך בעצם עושה את החשבון כמה אני יכול לקבל על מנת להשפיע הוא מכניס לתוכו
אור פנימי בוא נגיד 10%, 90% נשאר בחוץ; אז אור אינסוף שהיה 100% אור אינסוף
שנדחה מן הכלי זה לא באמת כל האור ממלא את המציאות יש לנו פה 10% בפנים ו 90% בחוץ
אז זה לא 100%
אז למה הוא אומר כי האור המקיף של פרצוף א' דק הוא סוד אור אינסוף
ברוך הוא הממלא את כל המציאות? זה לא אינסוף שיש 10%
בפנים אז תכף אנחנו נראה
אמנם המשכה זו שבפרצוף אק מאינסוף
ברוך הוא אינה ממלאת את כל המציאות כמטרם
הצמצום כי מטרם הצמצום אור וכלי היו באים כאחד בסוד הוא שמו אחד
אם אתם זוכרים האור היה ממלא את הכלי בלי גבול בלי שום הגבלה פה יש עכשיו יש הגבלה יש הגבלה של
המסך אלא שנבחן בראש וסוף, הן מבחינת מלמעלה למטה כי אורו פסק
על הנקודה דעולם הזה שהוא סוד המלכות המסיימת בסוד הכתוב עמדו רגליו על הר
הזיתים והן מבחינת מפנים לחוץ כי כמו שיש 10 ספירות ממעלה למטה כחב
תום והמלכות מסיימת את האק מלמטה כן יש 10
ספירות כחב תום מפנים לחוץ המכונים מוח עצמות גידים בשר ועור אשר העור הוא סוד
המלכות המסיימת על הפרצוף מבחוץ אשר בערך הזה נבחן פרצוף א כלפי אינסוף ברוך הוא הממלא
את כל המציאות רק כמו קו דק בלבד כי פרצוף האור מסיים את מגבילה אותו סביב סביב
מבחוץ ואינו יכול להתקרב למלא את החלל שהצטמצם ונשאר הקו דק עומד באמצעו של החלל
והנה שיעור האור שנתקבל באק דהיינו קו הדק נקרא אור פנימי כבר נסביר את הכל. אני יודע זה הרבה מלל אבל כבר נסביר את הכל
וכל ההפרש הגדול הוא שבין האור פנימי שבאק לבין
אור אינסוף ברוך הוא שמטרם הצמצום נקרא אור מקיף כי הוא נשאר בבחינת אור מקיף מסביב
פרצוף אק כי לא יכל להתלבש בפנימיות הפרצוף אז בוא נראה את הדברים לאט לאט
לפני שדיברנו על כל התהליך הזה של פרצופי אק דיברנו בכלל איך נראה כלי ואיך הוא מקבל
את האור אז אמרנו לצורך העניין הנה אתם רואים פה יש לנו פה
כלי ויש לנו אור ישר שיורד המסך דוחה אותו
לאחוריו בבחינת אור חוזר ואז כביכול הכלי ריק נעשה
כמה אני יכול לקבל על מנת להשפיע 10% שנכנס פנימה נקרא אור פנימי ו90% נקרא אור מקיף
עכשיו הוא בא ואומר לנו תדע לך שכשאנחנו מתחילים לדבר על עולם אק האור הפנימי
שנכנס הוא לא נכנס רק ממעלה למטה הרי מה יהיה פה באור הפנימי? 10 ספירות תמיד יש 10
ספירות במדרגה כתר חוכמה בינה תפארת ומלכות תמיד יש ספירות מתפרטות ואז יש לנו
10 אז אומר תדע לך זה לא רק מעלה למטה אלא גם לרוחב מפנים לחוץ. רק מפנים לחוץ אנחנו
קוראים לזה מוח עצמות גידים בשר ועור כן כמו שאתה לוקח בן אדם ופורס אותו לרוחב אז
אתה תראה את מח העצם ואז את העצם ואז את הגידים ואז את הבשר ובסוף בסוף העור
אז יוצא שגם כשאנחנו מסתכלים על הענף הגשמי המאוד רחוק העור העור ממש אנחנו רואים
שהוא מסיים את הגוף ומפריד בין הפנימיות של הגוף לבין החיצוניות של הגוף אמרנו
שאין פה שום דבר גשמי שלא משתלשל משורש רוחני כל ענף נאצל משורש ויש קשר הדוק בין
השורש לענף כל העניין של שפת ענף ושורש הוא לדבר תמיד על השורשים ולא על הענפים
על המקור שמפעיל בעצם את הענפים ואנחנו נראה קשר כי הענף מקבל את כל התכונות שלו
מהשורש
גם ענף שואף להדמות לשורשו לכן הוא נמשך לדברים שבשורש ונדחה מהדברים
שאינם בשורש אז אם גם פה שאנחנו דוברים בעצם על הרוחב יש לנו בעצם עכשיו קו דק
כבר אנחנו נסביר מה זה קו דק בעצם כמו גליל זה שילוב של העיגולים ושל הקו יש לנו
עולם עולם העיגולים ועולם היושר שני נרחיב על זה בתעס אבל בעצם זה כמו גליל שיש לו
אורך ורוחב וכשאנחנו נדבר ממעלה למטה בוא אנחנו נקרא את זה פשוט האור פנימי המתקבל
בגוף פרצוף אק לאחר שהמלכות חישבה כמה אור תוכל לקבל על מנת
להשפיע
והאור הזה מתקבל בפנימיות הכלים
ונקרא תוך המדרגה הרי אמרנו שבראש זה רק חשבון שורשי כלים. בגוף זה כלים גמורים אז
פה מתקבל בתוך הכלים וזה נקרא תוך זה בגוף וגם נקרא קו דק היינו שיש לו אורך ועובי
כן מלמעלה למטה אורך מפנים לחוץ
עובי. ומה שיורד ממעלה למטה ב10 ספירות יכונה קו והוא בחינת הזכר ש במדרגה שיקבל
אור חוכמה כי הזכר יכול להשפיע אוקיי הוא גבר הוא מתגבר על התאווה
והוא יקרה העשר ספירות האלה יקרו ככ בטום כתר חוכמה בינה תפארת מלכות ומה שיוצא
מפנים לחוץ היינו 10 ספירות שקומתם שווה היקרה דק קו דק והוא בחינת הנקבה ש במדרגה
שתקבל אור חסדים למה אור חסדים כי כביכול היא לא
מקבלת את האור היא דוחה אותו החוצה וכל האור חסדים הוא תוצאה של הפעולה
הזאת של הנברא שלא מקבלת אור כאילו עושה חסד עם הבורא מחזיר לו את את השפע אז
תמורת זה הוא מקבל תענוג שנקרא אור חסדים ומכאן תבין שכל בחינה כלולה מחברתה בלי נדר
בשיעור הבא אני אביא לכם שרטוט שייראה לכם איך זה קורה בדיוק אבל בעצם אנחנו רואים עכשיו שבקו
שיורד יש לנו כתר חוכמה בינה וכן הלאה ואז
בתוך הכתר אנחנו נראה 10 ספירות כתר שבכתר חוכמה שבכתר וכן הלאה וכל בחינה ובחינה
בכל ספירה ספירה היא תהיה כלולה מכל הספירות האחרות כמובן גם
מעצמה
זאת אומרת שאם תיקח את בחינת הכתר המתפשטת ממעלה למטה נוכל להבחין בה את
חמשת הבחינות כחב תום מפנים לחוץ וככה בחוכמה ובינה וכולי וכל אור שלא יוכל
להתקבל בעל מנת להשפיע ישאר בחוץ ויקרא אור מקיף אז בעצם ההבדל בין האור
אינסוף לאור פנימי זה האור מקיף
בואו נסתכל על זה עוד פעם יש לנו אור
אינסוף 100% מהאור נכנס לכלי נדחה. זה האור אינסוף מה שנכנס פנימה אחרי החשבון זה אור
פנימי מה שנשאר זה האור מקיף אוקיי? אז עכשיו אם
נחזור לאות שלנו והוא אמר לנו שבעצם כי האור מקיף של הפרצוף הא' דאק הוא
סוד אור אינסוף ברוך הוא הממלא את כל המציאות אשר לאחר צמצום א' המסך שנתקן
במלכות נעשה זיווג דהכאה על המסך הזה ועל ידי האור חוזר שהעלה
המסך חזר והמשיך אור העליון לעולם הצמצום מבחינת 10 ספירות דראש ו10 ספירות
דגוף אוקיי?
אז עכשיו זה לא באמת שהאור מקיף שהפרצוף הוא כל האור אינסוף ברוך אלא
אור אינסוף בחסר אור פנימי. הוא גם יסביר לנו את זה בהמשך.
עכשיו רוצה טיפה להתעכב
על מה שהוא אומר במשפט הבא אמנם המשכה זו ש בפרצוף אק מאינסוף ברוך הוא אינה ממלאת
את כל המציאות כמטרם הצמצום הנה הוא מסביר את זה לא באמת כמו מלפני הצמצום אלא שנבחן
בראש וסוף הן מבחינת מעלה למטה והן שנפסק
על נקודה בעולם הזה בואו תסתכלו פה אתם רואים ממעלה למטה זה יורד ואז יש לנו זה
ממשיך פה אין פה על השרטוט אבל פה יש נקודה דעולם הזה טבור יש פה עוד טיפה המשך ואז
יש נקודה דעולם הזה והן מבחינת מפנים לחוץ
הנה אם אנחנו מסתכלים
פה אתם רואים הקוביה הזאת שמסמנת פרצוף זה
הקוביות האלה אתם רואים פרצוף פרצוף פרצוף בסדר כלי רוחני אז פה זה מחולק פשוט
החיות בפנים שלה אז יש לנו עד הפה וממשיכים הלאה את הגוף אז אותו דבר פה
תראו יש לנו עד הפה ואחר כך האור נמשך בפנים זה נקרא אור פנימי מה שיהיה בחוץ זה
יקרא אור מקיף עד הטבור הטבור משון טוב אור עד כאן טוב האור מכאן אני לא מוכן לקבל אותו וזו נקראת מלכות דראש מלכות דפה
וזו נקראת מלכות המסיימת המלכות שבגוף נקראת מלכות המסיימת אוקיי?
עכשיו למה היא נקראת מלכות
המסיימת הר הזיתים תראו מה הוא כתב לנו ואני קצת הרחבתי
מהמקורות הנה אז הוא אומר לנו כי אורו נפסק על
הנקודה דעולם הזה שהוא סוד מלכות המסיימת הנה כתוב ועמדו רגליו על הר הזיתים פסוק
מהנביא מה זה ועמדו רגליו על הר הזיתים למה זה נקרא זיתים מה זה הר הזיתים
אז זית בגימטריה זה שמן זך
- עכשיו הדבר הזה מרמז שאת אותו זית המר
אנחנו בעצם יכולים להפוך לשמן זך נקי וראוי למאכל אבל איך עושים את זה איך הופכים שמן
זית כתית מה זה כתית כתת אותו כן סוחטים אותו עם מכות ולוחצים עליו וכל מיני
שיטות ויוצא מזה בעצם שמן זית זך. הכתיתה הזאתי מרמזת לנו בעצם על עבודת
המסך על עבודת ההכאה. האור מכה במסך המסך דוחה אותו לאחוריו והדבר הזה יוצר לנו כלי
ראוי לקבל את השפע. הכל מקורות חזל בהרבה מאוד מקומות. בעל הסולם ותורות הקבלה מפרשות
את זה בדרך עבודת השם על פי תורות החסידות
אז כשאנחנו מדברים בעצם על הר הזתים מה זה
הר הזיתים אז בהרבה מקומות בעל הסולם אומר שהר זה מלשון הרוהורים, הרהורים של הרצון לקבל. אז
פה אנחנו מסתכלים עכשיו על ההרהורים שיש בראש, המסך עושה חשבון על
ההרהורים האלה ואם הוא היה מקבל אותם על מנת לקבל את כל הרצונות והתאוות היה מאוד
מר כמו זית אוקיי אבל אם יש הכאה ומקבל
הוא מכין כלי ראוי, כלי של קדושה לקבל את האור על מנת להשפיע, אז ההכאה הזאתי הופכת את זה
לשמן זית
לכן זיתים כשלעצמם אסור לאכול הרבה זתים יותר משבע שמונה זיתים זה כבר
בעיה זה גורם לשכחה אבל אם שמים איזה טיפה שמן זית זה מצויין חזל אומרים שזה גורם
לזיכרון אז איך זה אותו זית רק שמת עליו קצת שמן אז פתרת את הבעיה כי זה בדיוק הרעיון פה האם זה כלי
מתוקן או כלי ו מתוקן
אנחנו אומרים שיש שורש לכל דבר
והסיפורים האלה מגיעים בעוד כל מיני מקומות בחזל אני אתן פה עוד דוגמה. מסופר על
אשת עובדיה ובדיה היה נביא שבזמן אחאב
עובדיה היה נביא שבזמן אחאב הוא האכיל את הנביאים שהתחבאו היוו 100 נביאים
שהתחבאו במערה מאחאב שרצה להרוג אותו
והוא היה מלווה כסף בשביל להאכיל אותם ולתת להם נרות של
שמן שיילמדו בלילה תורה פעם נר לא היה כמו היום זה היה צלוחית עם שמן שמים פתילה
ומדליקים אלא מה שהמלכות שמה היייתה רשעה והיו קוצצים
ריבית למי שמלווה ונהייה לו הרבה חובות מהריבית מהריבית
האלה כשהוא נפטר עובדיה נפטר אז הבן של
אחאב יהורם בן אחאב הוא בא אליה ורצה לקבל את החוב כן המלכות שולחת את מס הכנסה כן
או את הרשויות לגבות את החוב
עכשיו לא היה לה לא היה לה כלום אז הוא אומר טוב אני אקח
את שני הבנים שלך אלי לעבדים וככה זה זה היה חלק מה הנהגות פעם שעבד היה בעצם עובד
תמורת החוב שלו, היא בוודאי לא יכולה רצתה רצה לקחת לה את שני
הבנים. אז היא רצה אל אלישע הנביא ואמרה לו תעזור לי תן לי ברכה משהו.
הברכה צריכה לחול על משהו. מה יש לך מה יש לך בבית,
ונברך ויהיה ברכה. אמרה לו אין לי כלום אלא אסוך שמן. כלי כן של שמן שאפשר להוציא
ממנו כל כך טיפה לסוך את האצבע הקטנה זה הכל, זה כל מה שיש לי
דורשים חזל
בגלל שהתאלמנה מעובדיה שעשה מסירות נפש על שמן לתת שמן לתלמידי חכמים שילמדו תורה
בלילות במערה אז ראוי שיתגלגל נס
בשמן אז הוא אמר לה תשמרי את האסוך שמן הזה בצד אל תגעי בו ותקחי כלים מכל השכנות שלך
תלבי כלים אל תמעיטי כל כלי שיש לך תביאי חביות סירים מחבתות כוסות כל דבר שיכול
להכיל ואני אבוא אלייך תסגרי את הדלת שלא יהיה עין הרע שלא נס שיהיה בצנעה תעמדי
במקום ותתחילי לשפוך וצוק את השמן מתוך האסוך אבל אל תזוזי מאותו מקום שמה יהיה
השפע אם תזוזי זה יפסיק השפע וזה ייגמר. והבנים שלך יתחילו להביא לך את הכלים
והכלים כולם יתמלאו בשמן.
וככה היה. נכנסה סגרה את הדלת התחילה לשפוך מהאסוך ונהיה
כמו מעיין המתגבר נשפך שמן ושמן ושמן והם מביאים לה עוד כלי ועוד כלי ועוד כלי ועוד
כלי אבל היא לא הביאה מספיק כלים אז היא אומרת לאחד תביא עוד כלי עוד
כלי ו אומר אין יותר אז היא רצה לנביא בזמן שהיא הולכת אליו השמן נעצר באוויר
ככה עמד שהכלי נותר הוא לא נשפך אומרת, תשמע לא הוספתי מספיק כלים לא
ידעתי שזה מה שיהיה אז הנביא אמר אל תדאגי
בנותר יהיה לך מספיק להשאיר למכור ולשלם את החוב ובנותר גם את
תזכי לחיות ברווחה ואז היה נס בתוך נס שכל מחיר
השמן עלה.
יש כל מני הסברים, שנשרפו המחסנים של השמן או לא יודע מה
והמחיר מאוד קפץ. אז היא מכרה את השמן והספיק לה הכסף באמת גם להחזיר את החוב
וגם לחיות ברווחה ובנחת לשאר ימי חייה.
על התהליך הזה של זיכוך הכלים ואתם רואים שההוא מדובר על שמן
בדווקא ועמדו רגליו על הר הזיתים מדובר שמה
על המשיח כן?
למה עמדו רגליו למה לא אמר משהו
אחר? כי רגליים מסבנים את הרצון לקבל הרגליים לוקחים אותנו מתאווה לתאווה.
עכשיו הם עומדות הם עומדות במקום הזה של הר הזיתים במלכות דראש שלא
אתם רואים הנה פה במלכות המסיימת כדי שהיא לא תיתן בעצם פה לאור להמשיך
לרדת למטה בכלים של של קבלה עד כאן טוב האור זהו
יוצרת מעכשיו איתם ומהם סיום לא יהיה יותר. עכשיו יש
חוקיות אחרת נדבר עליה אחר כך. יהיה חוקיות של צמצום ב'
כרגע אנחנו מדברים על צמצום א'
ועד כאן טוב האור מכאן אני לא מקבלת.
אז המלכות המסיימת נקראת על שם הפסוק ועמדו
רגליו על הר הזיתים
גם אנחנו רואים למשל
במצרים ממש בפרשיות האלה איך שהם ייצאו ממצרים בשנייה שהם יוצאים משה מצווה אותם
לשאול כלים מהמצרים
יש לי את הפסוק פה שמתי אותו פה
וישאלו ממצרים כלי כסף וכלי זהב ושמלות
למה למה צריכים להשאיל את הכלים מה
העניין של השאלת הכלים כי הם לוקחים את הכלי של הגוי של המצרי שהוא כלי של רצון לקבל
ומטהרים אותו
אם אתם זוכרים לפני כמה שידורים סיפרתי לכם
על טבילת כלים שאסור להשתמש בכלי של גוי מטבילים אותו
במים מנתקים אותו מהקרקע כן במים חיים שלא נותקו
מהקרקע והופכים אותו לכלי של יהודי שאפשר להשתמש בו
אז זה העניין של מלכות המסיימת ואנחנו רואים שהאור שבא
הוא בא גם ממעלה למטה
מבחינת קו
שהוא כמו גליל שיש לו אורך ורוחב וגם מפנים לחוץ
ונמשיך בהמשך ונסביר, שבעצם זה הזכר והנקבה אור חוכמה ואור חסדים
וכן הלאה טוב בוא נמשיך לאות האחרונה להיום
אנחנו נדבר על ביאור ההפרש הגדול באור המתקבל בבחינה ד'
מטרם הצמצום ולאחר וגם על עניין אור אינסוף שלאחר צמצום א' שיצא לחוץ בבחינת
אור מקיף בעקבות תחיית המסך אותו
אות לב ונתבאר היטב סוד האור מקיף דאק שגודלו אין קץ
ותכלית.
אומנם אין הכוונה שאיסוף ברוך הוא הממלא את כל המציאות הוא עצמו
בבחינת אור מקיף לאק כן אלא מה מה אמרנו
שהוא עצמו אור מקיף לאק בחסר האור פנימי
שנכנס פנימה
אלא הכוונה היא שבעת שנעשה זיווג
דאק על המלכות דראש אק אשר אינסוף הכה במסך אשר שם שפירושו
שרצה להתלבש בבחינה הד' כמו מטרם הצמצום
הרי מטרם צמצום הוא ושמו אחד – מילא את כל את
כל הכלים אבל אז הצמצום נהיה, ודחה את כל האור, מה שנעשה בעליון
מבחירה יכולה לבטל את הצמצום לשעתו, אבל בתחתון בשלב הבא במדרגה הבאה, הוא חוק
מוחלט אז מעכשיו יש חוקיות של המסך שאי אפשר לקבל בעל מנת לקבל, רק בעל מנת
להשפיע
אז הוא אומר שפירושו שרצה להתלבש, האור רוצה להתלבש, הוא מאיר כל הזמן לא
שואל אותנו, בבחינה ד' כמו מטרם הצמצום אלא המסך שבמלכות דראש הכה בו
שפירושו שעיכב עליו מלהתפשט בבחינה ד' והחזירו לאחוריו כנל באות יד שבאמת האור
חוזר הזה שיצא על ידי החזרת האור של אחריו נעשה גם כן מבחינת כלים להלבשת אור העליון
כנל
אם אתם זוכרים הסברנו ושאלנו איך יכול להיות שהאור חוזר הופך להיות כלי קבלה או
זה לא כלי
אמנם יש הפרש גדול מאוד בין קבלת הבחינה ד' שמרם הצמצום ובין קבלת האור חוזר שלאחר
הצמצום. שהרי לא הלביש אלא בחינת קו דק בראש וסוף כנל.
כי הסברנו הרגע מה זה ראש
וסוף יש ראש שנעשה בו חשבון עד המלכות המסיימת שמה שיש סוף
תסתכלו על הפרצוף תסתכלו על השרטוט של הפרצוף רגע
ראש אור ישר מסך של מלכות דראש דוחה
אותו חזרה בבחינת אור
חוזר נעשה חשבון לא מתקבל אמרנו שצמצום
משפיע ממנו ולמטה כוח הדין למדנו זה שיעור שעבר אם אני לא טועה כוח הדין
משפיע ממנו ולמטה לכן רק מהמלכות דראש השפיע כוח הדין
בראש לא קורה כלום רק חשבון נקרא בכוח
בפועל הוא התקבל לפה כאור פנימי זה נקרא הגוף
אז יש לנו ראש וגוף עד המלכות הזאת
שהמלכות הזאת נקראת מלכות המסיימת
אני חוזר אומנם יש הפרש גדול מאוד בין קבלת
הבחין הד' שמטרם הצמצום שהיה בסוד הוא ושמו אחד
ובין קבלת האור חוזר שלאחר הצמצום שהרי לא הלביש אלא בחינת קו דק
בראש וסוף כנל, אשר כל זה פעל המסך בסיבת הכאתו על אור העליון
ההכאה ייצרה כלי ראוי לקבלת השפע
והנה זה השיעור שנדחה
מאק בסיבת המסך כלומר כל אותו שיעור אור העליון מאינסוף ברוך הוא
רצה להתלבש בבחינה ד' לולי המסך שעיכב עליו
אמרנו האור מאיר תמיד כמו אור השמש גם אם אתה מתחבא במקלט
במנהרה השם ישמור של החמס בעזה עדיין יש אור שמש קיים אתה רק לא רואה
אותו השם יפדה את כל השבויים במהרה
הוא הנעשה לאור מקיף מסביב האק זה נהייה אור מקיף מה שנידחה
וטעמו כי אין שינוי והיעדר ברוחני האור לא נחסר מכלום זה לא שעכשיו אין אור
אלא הכלי לא מבחין בו תמיד אנחנו מדברים מצד הכלים לא מצד האורות
האור אין בו שום שינוי. גם ש אור פנימי ואור מקיף ואור חוזר ואור ישר
זה הכל מצד הכלים האור הוא אחדותי הוא אור אינסוף
האור לא מחולק לחלקים אלא רק הכלי מבחין כל פעם בחלק אחר
אם אתם זכרים את המשל של שלושת ההטבחים שאחד מתמחה בבשר ואחד מתמחה בבשרים ואחד מתמחה בעוגות חלביות ואחד מתמחה במרקים
ואז הם מסתובבים באיזה באיזה שוק ואז הם יושבים
בית קפה ומדברים אז אחד אומר להם ראיתם איזה בשרים יש והשני אומר
ראיתם איזה גבינות ואחרים לא מבינים על מה הוא מדבר
בכלל איזה בשרים אני לא ראיתי שם בשרים איך לא ראית את הגבינות
השני אומר איך לא ראית את הגבינות לא ראית איזה איזה איזה מי ראה
בכלל בשרים.
כל אחד רואה מה שהוא רוצה. על פי הרצון נבחן האור אז ככה גם פה
זה לא שאין אור אלא אנחנו לא מבחינים בו לא נכנס בכלים שלנו
והטעם הוא כיון שאין שינוי והיעדר ברוחני
מכיוון שאור אינסוף נמשך לאק להתלבש בבחינה ד' הרי זה צריך להתקיים כן
למה זה צריך להתקיים? אתם זוכים את המשל של המלך? שהוא מספר שמה
על מלך שרצה שהיה לו בן יחיד והוא רצה שיהיה לו את כל הטוב
אז הוא הביא לו את השפים הכי טובים
שיכינו את המאכלים הכי טובים והכי בריאים ושם לו תיאטראות
שישמע מוזיקה ויראה מוזיאונים ולקח מורים לפוליטיקה ולשפות
והכין לו מכל טוב אבל הילד הזה יצא עיוור ולא יכול לראות את התיאטראות
וחירש ולא יכול לשמוע את המוזיקה ובעל חולי מעיים
ולא יכול לאכול את כל המעדנים וגם יצא מפגר בשכלו ולא יכול ללמוד כלום
זה יכול לקרות למלך בשר ודם
אבל הקדוש ברוך הוא אם הוא קבע
שאנחנו צריכים לקבל את השפע, מצודה
פרושה על כל החיים אנחנו נקבל אותו. אנחנו כולנו במלכודת ואי אפשר לברוח רק לטוב
ולא כל דבר אחר שהוא סתם סבל אז הוא אומר לנו פה מכיוון שאור
אינסוף נמשך לאק להתלבש בבחינה ד' ברצון לקבל
האור נכנס הוא בא בשביל שנקבל אותו
הרי זה צריך להתקיים כן לכן אף על פי שעתה עיכב עליו המסך
להחזירו לאחוריו, עם כל זה
אין זה סותר להמשכת אור אין סוף חס ושלום
זאת אומרת זה לא שזה עכשיו המסך צמצם 90%
יצא זהו אין לא רק מבחינת מקיף מקיף עליו כמו האמא שכל פעם תבשל עוד משהו ועוד משהו
ועוד משהו עד שהתינוק הזה יגדל וחשף לכל המטבח הנפלא שלה אלא אדרבה הוא מקיים אותו
רק באופן אחר. איזה אופן, אמרנו של השתוקקות כי הוא לא ראוי לקבל עכשיו אין לו שיניים
אבל לאט לאט היא חושפת אותו לריחות וטעמים ותיבול עד שהוא מקבל הכל
אותו דבר האינסוף חושף אותנו כל פעם לעוד רצונות תמיד יש
לנו שאיפות למה כתוב שאין אדם מת חצי תאוותו בידו תמיד עוד חצי הוא מרגיש שהוא
לא השיג כי תמיד האור מאיר לנו להתפתח
והיינו על ידי ריבוי הזיווגים בה' עולמות
אק ואבי"ע עד לגמר התיקון כל הזמן זיווגים זיווגים זיווגים
וכל הזיווגים האלה בעצם
מולידים פירות של קדושה שתהיה הבחינה ד' מתוקנת על ידיהם
בכל שלמותה על ידי הזיווגים האלה
אז כל מה שיש קשיים בחיים והתלבטויות וכן הלאה תדעו
שאתם בהתפתחות
ואז אין סוף התלבש בה כבתחילה מה היה בתחילה בבחינה ד' קיבלה את
כל האור מטרם הצמצום וכמו עובר שמקבל את הכל מהאמא אבל הוא אפילו לא שם לב לזה
אחך שהוא נולד הוא מתחיל לקבל ולדרוש
הכלי קודם לאור קודם מבקש ואז הוא מקבל
אז אחרי שאנחנו באים לעולם הזה יש לנו רשימו קיבלנו כבר את כל האור
אנחנו רק צריכים לשאוף ולקבל אותו בצורה מתוקנת עוד פעם
כשנקבל את כולו זה נקרא גמר תיקון
גמר תיקון הפרטי שכל אדם גומר לתקן כל המדרגות הפנימיות שלו
ויש גמר התיקון הכללי של כל כל
היהודים בעזרת השם
דרך אגב כדי שנגיע לגמר תיקון
כעם אנחנו מוגבלים בזמן העולם הזה הוא תחום בזמן תנועה
ומקום אז אנחנו רואים שהכאות הם יותר חזקות
וחלק מזה זה הייסורים שאנחנו עוברים
עכשיו הייסורים שעם ישראל עובר בתקופה הקשה הזאתי
זה לא סתם זה לזרז אותנו
ייסורים ממרקים כוונותיו של אדם דרך תורה או דרך ייסורים
שנזכה רק לחזור בתשובה
בעזרת השם
הרי שלא נעשה שום שינוי והיעדר על ידי הכאת המסך באור העליון זה לא ש%90
נעלמו וזה סוד מה שכתוב בזוהר אינסוף לא נחית ייחודי עליה עד
דנחית על בת זוגיה
כן האינסוף לא הוא לא נרגע עד שמכין
לו את בת זוגתו כן כנסת ישראל שכונסת את האור
באחדות. ובינתיים כלומר עד הזמן ההוא עד גמר תיקון נבחן שאור אינסוף הזה נעשה לאור
מקיף שפירושו שעומד להתלבש בו לאחר מכן. ועתה הוא רק מסובב ומאיר עליו רק מבחוץ
בהארה מסויימת שהארה זו מסוגלת להתפתח באותם החוקים הראויים להביאו לקבל
את האור מקיף הזה
בשיעור שהאינסוף ברוך הוא נמשך אליו כבתחילה
שוב זה מה שאמרנו שהתפשטות
והסתלקות האור עושה את הכלי ראוי לתפקידו
בעזרת השם שנזכה לכל המדרגות
הנפלאות הללו
אז אנחנו נסיים פה בעזרת השם שיהיה ברכה והצלחה
לכולם מאוד נהניתי תודה רבה על ההשתתפות ניפגש בעזרת השם ביום שני בשעה 8 חצי
כרגיל כל טוב ברכה והצלחה לכולם ותודה הכל
לחנות הספרים

תלמוד עשר הספירות הַמְבוֹאָר | סט | 5 כרכים
סטים וערכות לימוד, כתבי בעל הסולם, תלמוד עשר הספירות

תלמוד עשר הספירות | תע"ס הוצ' מקורית | 7 כרכים
סטים וערכות לימוד, כתבי בעל הסולם, תלמוד עשר הספירות

הַיַּהֲלוֹם שֶׁבַּכֶּתֶר | זוהר הסולם | 21 כר' | גדול

זוהר הסולם | 21 כרכים | מהדורת כיס (כ.קשה)

זוהר הסולם | 21 כרכים | מהדורת כיס (כ.רכה)

כתבי האר"י | 15 כרכים
סטים וערכות לימוד, כתבי האריז"ל

עץ חיים | 3 כרכים
סטים וערכות לימוד, כתבי בעל הסולם, כתבי האריז"ל, כללי

נפלאות הרב"ש אשלג | כתבי ה'ברכת שלום'

ציור של הרב יהודה אשלג | בעל הסולם
