פתיחה לחכמת הקבלה | 21 | אותיות כז – כט | הרב שקד אליהו פנחס | סולם יהודה

יציאת פרצוף ראשון דאדם קדמון – חמשת הזיווגים על המסך

בשיעור זה ממשיך שיעורי הרב שקד אליהו פנחס את לימוד פתיחה לחכמת הקבלה לבעל הסולם, ומבאר את יציאת הפרצופים בעולם אדם קדמון על ידי חמשת הזיווגים דהכאה שהיו במסך. הרב פותח בסקירה של יסודות תורת הקבלה, ומחזיר אותנו אל ההבנה שהאור העליון יורד תמיד ומשפיע ללא הפסקה, מבלי להתחשב בצמצום או במסך, שכן רצונו של הבורא הוא להיטיב לנבראיו תמיד.

חזרה על יסוד הצמצום והמסך

הרה”ח שליט”א מסביר כיצד מלכות דאין סוף עשתה צמצום, שמשמעותו שהיא רוצה לקבל אך נמנעת מלקבל, ודוחה את האור חזרה למעלה. דחיית האור יוצרת אור חוזר העושה התלבשות על האור הישר, משום שהמלכות מבינה שהיא הולכת נגד מטרת הבורא להיטיב לנבראיו. כדי לשמח את הבורא ולעשות נחת רוח ליוצרה, התעוררה המלכות לקבל את האור על מנת להשפיע, אך לא לפני שיש תנאי – שכל מה שנעשה ואולי גיון מבחירה הוא חוק מחייב בתחתון. ביסודות אלו עוסק לימוד כתבי בעל הסולם בהרחבה, ומשם נובעת כל תורת הפרצופים.

תפקידו של המסך וכניסת האור הפנימי

בשיעור מבאר הרב כי המסך הוא הפועל בסוף הגוף של המדרגה, באופן שהאור הפנימי המתקבל בכלים הגמורים נכנס רק אחרי שיש בירור ביכולת לקבל על מנת להשפיע. הרב מסביר במשל ידוע, שרק חלק מן האור נכנס לגוף – בערך עשרה אחוזים של אור פנימי, וכתשעים אחוזים של אור מקיף הנשאר בחוץ ולוחץ סביב הכלי כל הזמן. הרב מדגיש שהאור המקיף איננו נח ומבקש להיכנס פנימה, וכל עבודת המקובל היא להגדיל את כלי הקבלה על מנת להשפיע, כדי לקלוט עוד ועוד מן האור המקיף.

חמש בחינות העביות בכלי

הרב מבאר את עניין חמש דרגות העביות שיש בכלי, הנובעות מכך שכאשר האור הגיע למלכות, הייתה המלכות הבחינה החמישית באין סוף. סדר ההשתלשלות הוא כתר, חכמה, בינה, תפארת ומלכות, והמלכות נכללה מכולם, שכן הכתר ירד ונעשה חכמה, החכמה הייתה בינה, הבינה הייתה תפארת, והתפארת היא מלכות. כך נמצא שהמלכות מורכבת מכל הבחינות, והיא מבחינה את עצמה לחמש ספירות עצמיות הממולאות בחמש סוגי אורות – נפש רוח נשמה חיה יחידה. עיון נוסף במושגים קבליים יסודיים מסייע להבין את מבנה המדרגות והפרצופים על בוריו.

הבדל בין נרנח”י לכחב”ת בכלים

בנקודה חשובה מבאר הרה”ח שליט”א את ההבחנה היסודית, שכאשר האור נמצא בכלים אנחנו קוראים לכלים נפש רוח נשמה חיה יחידה, אך אחרי שמסתלק האור מן הכלי, אנחנו קוראים לאותם כלים בשם הספירות עצמן – כתר חכמה בינה תפארת מלכות. דהיינו, לכלי קוראים בשם הספירות, ולאור קוראים נרנח”י, אך אחרי הסתלקות האור, מתייחסים לכלי הריק בשם הספירה. הבחנה זו היא מפתח להבנת כל מה שיבוא בהמשך לימוד הפרצופים, וכל מי שלומד שיעורי וידאו בקבלה חסידית מוצא בה יסוד מוצק להבנת תורת בעל הסולם.

הראש והגוף – מחשבה ומעשה

הרב ממשיל את ההבדל בין הראש לגוף של הפרצוף, להבדל שיש באדם בין מחשבה ומעשה. בראש יש רק חשבון בכוח ולא בפועל, כפי שאדם יכול לחשוב ולתכנן דברים בראשו, אך בגוף הם מתבצעים בפועל. ולא תמיד אדם מבצע כל דבר שעולה במחשבתו – אדם יכול לחשוב מחשבות ולתכנן, ולא תמיד מוציא אותן אל הפועל. כך גם בפרצוף, בראש נעשה רק החשבון של הזיווג דהכאה – כמה יוכל לקבל מכל מנה ומנה, ואחר כך בגוף יורד האור הפנימי שהיה בראש בכוח, ונעשה לפועל ממש בכלים הגמורים.

יציאת פרצוף ראשון דאדם קדמון

בלב השיעור מבאר הרה”ח שליט”א את יציאת פרצוף הראשון דאדם קדמון על פי לשון בעל הסולם בפתיחה לחכמת הקבלה. אחרי הצמצום הראשון, הבחינה הדל”ת נצטמצמה ולא קיבלה עוד אור עליון, ונתקנה במסך כנודע. וכאשר נמשך אור עליון להתלבש בכלי המלכות כדרכו, המסך שבכלי המלכות הכה והחזיר את האור לאחוריו. ומכוח ההכאה שהייתה במסך דבחינת הדל”ת, נמשך האור החוזר עד לקומת כתר שבאור העליון, והאור החוזר נעשה ללבוש ובחינת אור שבכלים לעשר ספירות שבאור העליון. אלו נקראות עשר ספירות דראש של הפרצוף הראשון דאדם קדמון.

התפשטות הקלים בגוף הפרצוף

הרב ממשיך ומבאר כי לאחר שיצאו עשר ספירות דראש, התרחבה והתפשטה המלכות עם האור החוזר מכוח עשר ספירות דראש, מהובה ממנה ובתוכה – כמשל הבלון המתנפח לעשר ספירות חדשות ממנה ולמטה. ואז נגמרו הכלים בבחינת הגוף, וכל שיעור הקומה שיצא בעשר ספירות דראש, נתלבש גם כן בעשר ספירות דגוף, ובזה נגמר פרצוף האל”ף דאדם קדמון, הכולל ראש וגוף שלמים. הבנה זו פותחת את השער ללימוד שאר ארבעת הפרצופים שיצאו על ידי הזדככות המסך, ולהבנת בנין כל עולמות אבי”ע על מתכונתם.

מצוות תורה והתחברות לתורת הקבלה

הציבור מוזמן להצטרף לשיעורי קבלה אונליין בזום של הרב שליט”א בימי שני ורביעי בשעה 20:30, וללמוד את פתיחה לחכמת הקבלה ושאר כתבי בעל הסולם בעיון רב. כמו כן ניתן לרכוש את ספרי בעל הסולם ותלמידיו במחירי עלות במרכז ההפצה של עמותת סולם יהודה, ולתמוך בהפצת מעיינות החסידות הלאה בכל קצוות תבל.