שיעור קבלה | סדר סיבה ומסובב | 31 | הרב שגב רומנו | מתוך התע”ס | סולם יהודה

סדר סיבה ומסובב – מבנה פרצוף הבינה ויחסי או״א וישסו״ת

בשיעור זה מתאר הרב שגב רומנו שליט״א את מבנה פרצוף הבינה המורכב בעולם האצילות. הרב מבאר את חלוקתו לשני זוגות עיקריים בסדר הסיבה והמסובב. הוא פותח בכך שלמדנו בעיון אחרון על אבא ואמא עילאין, ועתה ברצונו להרחיב את הדיבור גם על ישראל סבא ותבונה. מטרת ההרחבה היא להראות את ההבדל המהותי בין שני הזוגות. עיון מעמיק בחלוקה זו נמצא בכתבי בעל הסולם, שביאר את הסוגיות הללו בבהירות מופלאה.

פרצוף הבינה ושני הזוגות שבו

פרצוף הבינה כולל מערכת שלמה של עשר ספירות. החלוקה הראשונה בו היא לשני זוגות עיקריים. הזוג העליון נקרא אבא ואמא עילאין, והוא בחינת ג״ר של הבינה. הזוג שמתחתיו נקרא ישראל סבא ותבונה, והוא בחינת ז״ת של הבינה. אך החלוקה אינה נעצרת כאן. אבא לבדו מתחלק לזכר ונקבה, וכן אמא לבדה. גם ישראל סבא מתחלק לזכר ונקבה, ותבונה אף היא מתחלקת לזכר ונקבה. כך שמדובר במערכת מסועפת ועדינה ביותר. מערכת זו צריכה לימוד יסודי וסבלני.

המתקן והמקבל תיקון בעולם האצילות

בעולם האצילות, שהוא עולם התיקון, פועלים שני יסודות. המתקן הוא עצם הספירות החדשות שיצאו על מציאות האצילות אחרי שבירת הכלים. המקבל תיקון הוא אותם חלקים שנפלו בשבירה אל הקליפות, אל מקום שמחוץ לאצילות. תפקיד המתקן הוא ליטול את הניצוצות מתוך הקליפות. עליו לבררם, לזככם ולהשיבם למקומם הראוי. כל מערכת התיקונים הזו מתבצעת באמצעות עבודת התחתונים. בלעדי עבודת ישראל לא היה לכל המבנה בית אחיזה. נושא זה מבואר בהרחבה במושגים קבליים שבאתר.

דרגות התודעה והקרבת הבורא

הרב מבהיר נקודה יסודית בלימוד הקבלה. כל מערכת העולמות והפרצופים אינה מציאות חיצונית בלבד. היא ביטוי לדרגות תודעת האדם וקרבתו אל בוראו. כאשר אדם רחוק לגמרי מהשגת הבורא, הוא נחשב כמי שעומד בקליפות. כאשר מתחיל להאיר אצלו ברק קלוש של הכרת מציאות השם, אך עדיין שרוי בהסתר כפול ואינו יודע שהוא בהסתר, הוא נחשב לעומד בעולם העשייה. אפילו בתוך עולם העשייה גופו ישנן חמש בחינות פנימיות. יש עשייה דעשייה, יצירה דעשייה, בריאה דעשייה, אצילות דעשייה והיחידה דעשייה. בכלל זה, כל עולם העשייה נחשב לבחינת נפש בלבד. אך גם בנפש הזו ישנה התפרטות פנימית של נפש רוח נשמה חיה ויחידה.

בירור על ידי תורה ומצוות בכוונה

הרב שגב רומנו שליט״א מדגיש כי הבירור והתיקון של הניצוצות נעשים על ידי תורה ומצוות עם כוונות. אם אדם מקיים את המצווה כתיקנה בלבד, הוא מתקן את עולם העשייה. הוסיף לכך אמירה בפה ובריחות נכונה, נכנסים גם המוחין המקיפים מן הדיבור. הוסיף כוונה של לשם שמיים, עולה לעולם היצירה ונעשה עבד השם. ובדרגה גבוהה יותר, כאשר משפיע בלי לחשוב מה ייצא לו מזה, מתדמה למידת הבורא יתברך. כך הופך לבחינת מלך, וכמו שכתוב הוא היה עושה ועשוי לכל המעשים.

ההשתוות הצורית והוויתור על השכר

נקודה עמוקה שעולה בשיעור היא עניין ההשתוות הצורית. אדם שרוצה להשתוות בצורתו לבורא, חייב להשפיע מבלי לחשוב מה יקבל מזה. עליו לדעת שהבורא נותן את הכל. ועל כן אין לו על מה לדרוש שכר. אם הוא חשב, וקיבל חשק לעשות את המצווה, אפילו זה מתנה. ואם לא היה לו חשק כלל, ובכל זאת התגבר על מצב כזה, גם זה מתנה משמיים. ממילא אין לו במה להתפאר ואין לו על מה לקבל פרס. כל הבירור הפנימי הזה הוא תכלית עבודת הבחירה החופשית.

או״א עילאין כבחינת עולם הבא

בלב השיעור עומד ההבדל היסודי בין שני הזוגות. אבא ואמא עילאין הם בחינת עולם הבא, חפץ חסד גמור. אין בהם שום רצון לקבל לעצמם. הם בחינת ג״ר של הבינה, היינו כתר חכמה ובינה דבינה. הם נושאי האור הגבוה ביותר של בחינת השפעה טהורה. אבא הוא בחינת חכמה, ויש בו מידות אחרות של אמירה ודיבור של הקב״ה. אמא לוקחת את השפע הזה ובונה אותו. היא מציירת את הוולד ובונה את בניינו. ביאור עמוק בעניין נמצא בכתבי הרב״ש.

ישראל סבא ותבונה כממוצע ואכשרי הכלים

לעומת או״א עילאין, ישסו״ת הם בחינת זעיר אנפין שבבינה, היינו בחינת המקבל. הם הז״ת של הבינה, מחסד גבורה תפארת נצח הוד יסוד ומלכות שבבינה. הספירות הללו הן מידות, והן הן המטעימות את השפע. כך מתווך השפע בין בחינת עולם הבא של או״א לבין בחינת המקבל של זו״ן. החלוקה הזו נצרכת מכוח סדר המסודר. לא יכול להיות מצב שאו״א, שהם חפץ חסד מוחלט, יעבירו מיד את השפע לזו״ן שהם כלי קבלה. לכן ישסו״ת משמשים כממוצע. הם חלק מן הבינה, אך פונים כלפי מטה ומכינים את האור לכניסה אל המקבלים.

העלאת זו״ן לאו״א בכוונת המצוות

כאשר זעיר אנפין ונוקבא משתווים בצורתם לאו״א עילאין, הם עולים אל מצב גבוה של בחינת עולם הבא. זה הסוד שקורה בשבת קודש. וכן בכל מצווה כתיקנה שעושים בה את הכוונה לקבל על מנת להשפיע. בקריאת שמע אנו מעלים אותם, ובעמידה ובערבית של אצילות אנו ממשיכים את האורות הגדולים. הרבה מצוות מעלות את זו״ן למקום עולם הבא. שם מתקבל השפע, את המוחין, על ידי המטעם של ישסו״ת. עיקר הענין כאן הוא הכוונה שלנו. על ידה אנו זוכים לקבל את המידות ואת תיקונן.

הקדמת הכלים לאורות

בסיום השיעור מדגיש הרב נקודה מהותית. בקבלה האמיתית הכלים קודמים לאורות. אין הענין של להמשיך עוד אורות לכלי שבור או חסר. אלא להכין את הכלים תחילה. הקושי הגדול הוא בהכנת הכלים. כל העולם עובד הפוך, חפץ להמשיך אורות בלי שכלי הנפש מתוקנים. עיקר הוראת הקבלה החסידית היא תיקון המידות והכנת הכלי. ומתוך כך נמשך האור מאליו. זה היסוד שמלמד הרב שגב רומנו לאורך השיעורים בסדרת סדר סיבה ומסובב מתוך תלמוד עשר הספירות.

הזמנה ללימוד מתמשך

השיעור הוא חלק מסדרה רחבה ועקבית של לימוד תלמוד עשר הספירות. ניתן לצפות בעוד שיעורי הרב שגב רומנו ובסדרות נוספות באתר. כמו כן מתקיימים מדי שבוע שיעורי קבלה אונליין בזום בימי שני ורביעי בשעה 20:30. השיעורים פתוחים לכל המעוניין להעמיק בתורת בעל הסולם והרב״ש. לרכישת ספרי בעל הסולם והרב״ש במחירי עלות ללא פערי תיווך, מרכז ההפצה של עמותת סולם יהודה עומד לרשותכם. אנו מזמינים גם להירתם להפצת מעיינות החסידות, על ידי תרומה לעמותה או הצטרפות להתנדבות.