
סרוק לתרומה
באדיבות עמותת סולם יהודה ללימוד קבלה חסידית בראשות הרב שקד אליהו פנחס שליט"א
איפה ה'נקודה אמצעית' ברוחניות?
להאזנה
שאלה מתוך השיעור היומי של הרב שקד אליהו פנחס
איפה ה'נקודה אמצעית' ברוחניות?
מתוך השיעור השבועי של הרב שקד אליהו פנחס – לעמוד שיעורי הרב
תמליל השיעור:
מה זה נקודה אמצעית?
בחינה ד' שבבחינה ד'. היא נקודה אמצעית שבאמצע ממש.
יש פה שתי דברים שאני רוצה שתראה,
קודם כל בלוח תשובות. תתרגלו לפנות ללוח תשובות.
אז הוא אומר אמצעית, והוא מפנה, תסתכל, הוא אומר אמצעית,
עיין לוח התשובות אות ל"ט. הוא מפנה.
זוכרים אות ל"ט, ואנחנו רואים שהוא אומר לנו,
אמצעית, בחינה ד' שבאין סוף ברוך נקראת כן.
בחינה ד' שבאינסוף, על שם אחדותה עם אור אינסוף ברוך הוא.
תסתכל אתה רואה את העיגולים.
אתה רואה את זה? מה זה?
זה החלל שנשאר אחרי הסתלקות האור.
מבחינה ד' שבעולם הצמצום, מתי ניכרת הנקודה האמצעית?
רק אז. למה היא נקראת ככה לפני הסתלקות האור והצמצום?
על שם העתיד. יש הרבה פעמים אנחנו נראה בחוכמה,
שניתנים שמות לדברים עכשיו אף על פי שהם ייקראו ככה רק בהמשך
בסדר ההשתלשלות.
מה קרה פה? מה קרה פה בעצם?
הבחינה הד' ניכרת לבחינה, ניכרת, נבחרת, מוגדרת כבחינה אמצעית
רק אחרי הסתלקות האור מהבחינה ד'.
ואז איפה זה? בעולם הצמצום.
זאת אומרת, יש פה אינסוף.
באינסוף הבחינה ד' צמצמה את עצמה
מתוקף רצונה להשוות צורתה לאור שבה.
ואז אין, אין העדר, אין היעדר ברוחניות.
אז נברא עולם הצמצום.
האור התפשט לכל הבחינות, הסתלק מהבחינה ד'.
ובחלל הזה שנשאר מהבחינה ד',
אנחנו רואים את הדבר הזה שנקרא עיגול,
אוקיי, עיגולים.
עכשיו העיגולים האלה הסברנו בתחילת השיעור למה זה ככה.
ואנחנו רואים שהנקודה האמצעית, העיגול הפנימי,
הגלד הפנימי, הוא הבחינה ד'.
אוקיי?
הוא עולם הצמצום?
לא. הוא בעולם הצמצום. זה החלל שבעולם הצמצום.
אנחנו מדברים פה על ד' בחינות שברצון, שבעצם נבחן פה
סדר סיבה ומסובב. אבל אין הבחן בין המדרגות,
בגלל שיש סדר. אם הבנת, אז הבנת אז יהיה סדר סיבה ומסובב
בצורת עיגולים,
והסיבה הרביעית שהיא הפנימית בצורת העיגולים,
היא נקראת הבחינה ד'.
הנה מה מה זה? זה ציור
אני לא מבין, זה ציור של הרב"ש.
מה זה, איזה ציור זה מראה לך?
יש גם את הבחינות מסויימות.
יפה, יש לך בחינה א'. סובבת
את הבחינה ב', והבחינה ב' את הג',
ג' את הד' והד' היא הפנימית ביותר.
ובאמצעות הציור אתה רואה שהיא אמצעית ,
היא באמצע. הוא נתן לנו את הציור הזה להמחיש
שיש סדר סיבה.
באינסוף לא היה את., בעצם לא היה, לא סדר סיבה ומסובב,
לא ד' בחינות, לא אור לא כלי, לא כלום.
היה אור כאילו אבל רק אור פשוט לא מורכב.
פה יש הרכב שהוא לא הרכב, סוף שהוא לא סוף.
בחינה ד' נקראת סוף שאין הוא סוף.
למה סוף? כי עובדה שהאור הסתלק.
סוף, מה זה סוף? תסתכלו. אז סוף הסיום של כל נאצל
נעשה על ידי כוח העיכוב שעל בחינה ד'
שהאור פוסק מלהאיר שם משום שאינה מקבלתו.
אבל האמת שיש לו הגדרה יותר מדויקת באור פנימי,
שהוא אומר שסוף זה המדרגה הכי הכי נמוכה שאין למטה ממנה.
שאין למטה ממנה.
אז הנקודה האמצעית באה לומר שיש סיבה ומסובב וסוף,
עד עכשיו לא היה ממש?
זה לא בא להגיד רק את זה, אבל גם.
זה לא זה לא קשור, זה לא ראיה, יש סיבה ומסובב
בגלל שיש עיגולים וגילדי בצלים.
לא קשור. הנקודה האמצעית מעיד על זה. מעיד על זה.
מה שהוא הראה לנו ראית. נקודה האמצעית זה להראות
שזה בהשתוות צורה שזה נעשה מתוקף רצון להשפיע,
לא מתוקף הרצון לקבל. זה קשור ולא סותר.
מה שאתה אומר זה נכון, אבל זה לא מה שבא להראות.
אמצעית, נקודה אמצעית, באה להראות שיש פה ציור מסוים.
הכוונה שהוא, מה זה ציור? מנסה כרגע להבין טיפה על טיפה.
תראו המערכת הזאתי היא מאוד מאוד קשה לדבר עליה,
בלי משלים וציורים וזה.
אבל בסוף כמו שאתה אומר צריך לזכור ולהיות מונחים,
שהכל בעצם מדובר על משל והיצע,
וזה לא באמת הצורה שיש לי.
לחנות הספרים

תלמוד עשר הספירות הַמְבוֹאָר | סט | 5 כרכים
סטים וערכות לימוד, כתבי בעל הסולם, תלמוד עשר הספירות

תלמוד עשר הספירות | תע"ס הוצ' מקורית | 7 כרכים
סטים וערכות לימוד, כתבי בעל הסולם, תלמוד עשר הספירות

הַיַּהֲלוֹם שֶׁבַּכֶּתֶר | זוהר הסולם | 21 כר' | גדול

זוהר הסולם | 21 כרכים | מהדורת כיס (כ.קשה)

זוהר הסולם | 21 כרכים | מהדורת כיס (כ.רכה)

כתבי האר"י | 15 כרכים
סטים וערכות לימוד, כתבי האריז"ל

עץ חיים | 3 כרכים
סטים וערכות לימוד, כתבי בעל הסולם, כתבי האריז"ל, כללי

נפלאות הרב"ש אשלג | כתבי ה'ברכת שלום'

ציור של הרב יהודה אשלג | בעל הסולם
